教宗方济各举行了一次公开接见活动，期间他质疑了«律法»的作用，并评论了圣保罗写给加拉太人的书信：«圣保罗教导我们，«应许之子»（加尔 （4:28），因着对耶稣基督的信，他们不再受律法的捆绑，而是蒙召过福音中那充满挑战却又自由的生活。然而，律法依然存在。因此，在今天的教理讲授中，我们要思考：根据《加拉太书》，律法的角色是什么？在我们所听到的这段经文中，保罗认为律法如同训蒙师傅。这是一个美好的比喻，值得我们去理解其真正的含义。.
«教宗说：»使徒保罗似乎在暗示基督徒，要将救恩史，以及他们个人的历史，分为两个阶段：成为信徒之前和接受信仰之后。耶稣的死亡和复活事件是核心，保罗宣讲这一事件是为了唤醒人们对天主子——救恩之源——的信仰。因此，从信奉基督开始，就律法本身而言，存在着«之前’和“之后”。之前的历史是由“在律法之下’所决定的；之后的历史则是跟随圣神的指引而活的（参见……）。” 加尔 5:25）。这是保罗第一次使用“在律法之下”这个表达。其潜在含义是指一种消极的奴役状态，类似于奴隶的处境。使徒保罗明确指出，当一个人“在律法之下”时，他就如同被“监视”或“封闭”一般，受到一种预防性的监管。圣保罗说，这种监管持续了很长时间，直到人活在罪中为止。.
«使徒保罗在写给加拉太人的信几年后，又在写给罗马人的信中，更系统地阐述了律法与罪之间的关系。简而言之，律法旨在界定过犯，使人意识到自己的罪。然而，正如常识所表明的，律法最终反而会刺激过犯。因此，他在写给罗马人的信中说：«因为我们属肉体的时候，律法激发了肉体的私欲，这私欲在我们肢体中发动，以致结出死的果子。但如今，我们既脱离了律法»（7:5-6）。保罗简洁地阐明了他对律法的看法：«死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法»（哥林多前书 15.56）。.
«在此背景下，»方济各继续说道，«律法所确立的教育者角色才得以充分体现。在古代的学校制度中，教育者并不承担我们今天赋予他的职能，即监督男孩或女孩的教育。当时，他只是个奴隶，他的工作是护送主人的儿子去见老师，然后再送他回家。他必须保护儿子免受危险，并看管他，防止他做出不当行为。他的主要职责是管教。当年轻人成年后，教育者的职责也就结束了。».
«圣保罗用这些术语来指称律法，可以阐明律法在以色列历史上所扮演的角色。 托拉 这乃是上帝对其子民的宽宏大量。诚然，它也具有限制性，但同时，它也保护了他的子民，教导他们，管教他们，并在他们软弱时扶持他们。这就是为什么使徒在描述未成年阶段时反复提及：«继承人未成年的时候，虽然拥有一切，但他与奴隶并无二致；他要受监护人和管家的管束，直到他父亲所定的日期。同样，我们未成年的时候，也受世俗的规条的奴役。»（加尔 （4:1-3）。总而言之，使徒坚信律法固然有其积极的功能，但其效力是有限的。律法的有效期不能无限延长，因为它与个人的成熟和自由意志息息相关。一旦获得信仰，律法的预备价值便告一段落，必须让位于其他权威。.
最后，教宗方济各强调：«关于法律价值的教导非常重要，值得我们认真思考，以免产生误解和采取错误的做法。我们应该扪心自问，我们是否仍然生活在一个需要法律的时代，或者相反，我们是否意识到自己已经蒙受恩典，成为天主的子女，从而生活在爱中。».
