从2023年1月11日至12月6日，教宗举行了29次公开接见活动，主题是福传的热忱。首先，我们必须扪心自问，福传是否真的能激励我们基督徒。.
与此同时，将整整一年的时间都用于这一主题，无疑凸显了福传在方济各教义中的优先地位。.
福音传播的本质或构成应该根据其自身的教义来评估，因为“福音传播”一词源于…… 第二次梵蒂冈大公会议 它衍生出多种含义。最初，它指的是第一次传教士对信仰的宣告。.
今天，它象征着教会的全部使徒工作：教会内部的一切，无论是个人基督徒还是机构，为了传播福音——基督救恩的“好消息”——而进行的。这一切，都基于一个认知：这不仅仅是“告知”信息，而是要持续实践启示的“神圣教导”：通过言行，传递这既是每个人的生命，也是整个世界的生命。.
当代教义将福传视为一个包含不同阶段或时刻的过程（参见保禄六世宗座劝谕）。 福音书, （1975，注17及以下）：它们彼此之间各不相同，同时又代表着某种程度上存在于所有它们之中的维度。例如，第一个是见证，它就像是为第一次宣告所做的准备（福音).
然而，两者都在后来的元素中仍然存在。. “正如我们所说，福传是一个包含多种要素的复杂过程：人性的更新、见证、明确的宣讲（清晰地宣讲耶稣基督）、发自内心的委身、融入团体、接受圣事以及使徒行动。这些要素看似相互矛盾，甚至彼此排斥。但实际上，它们是互补的，彼此丰富。每一个要素都必须始终被视为与其他要素融为一体。” （同上，第 24 页）。.
由于篇幅有限，我们在此仅呈现教理讲授的第一部分（截至3月22日）。即前八个星期三，教宗在其中阐述了福传的性质和结构。随后，几乎直至结束，他列举了一些基督徒的榜样，他们为我们留下了对福音充满热情的典范见证。.
所有基督徒都必须成为“走出去的教会”。”
弗朗西斯将他的教理讲授介绍为“对基督徒生活而言，一个紧迫而关键的主题是：对福传的热忱，也就是使徒般的热忱。[…] 这对教会至关重要；耶稣门徒的团体生来就是使徒式的，也是传教式的。”. 这一切都始于基督向他的宗徒们发出的使徒召唤（2023 年 1 月 11 日）（参见玛窦福音 9:9-13）。.
从一开始就揭示了福传的主角是谁，这体现了教会“走出去”的本质：“圣灵塑造教会向外发展的历程——教会走出去，走向世界——使它不封闭自己，而是向外敞开，成为耶稣的有力见证——信仰本身也具有感染力——将光芒辐射到地极。”.
但是，如果这种使徒般的热情减弱、消退或冷却下来，会发生什么呢？“当基督徒的生活失去了对福传视野、对宣讲的视野的关注时，它就会病入膏肓：它变得内向、自我中心，最终萎靡不振。没有使徒的热忱，信仰就会枯萎。相反，使命是基督徒生活的氧气：它使基督徒生活充满活力，并净化它。”.
教皇正准备“重新发现以圣经和教会训导为基础的福传热情，从源头汲取使徒般的热忱。”这一切始于耶稣呼召马太。耶稣以慈悲的目光注视着他（参阅太9:9-13），拣选了他，并在内心深处改变了他，治愈了他的疾病。这位使徒从自己的家中、自己的环境、与他相识的人开始了他的传道工作。他来到那里，为耶稣作了充满力量和喜乐的见证。.
耶稣，宣讲福音的榜样和教师
事实上，宣讲福音的典范就是耶稣本人（参见2023年1月18日的公开接见）。“上帝不会袖手旁观，看着他的羊群回到羊圈，也不会威胁它们不让它们迷失。相反，如果一只羊走失了，他不会抛弃它，而是会寻找它。他不会说：‘它走了，这是它自己的错，那是它自己的问题！’牧者的心有不同的反应：牧者的心会承受痛苦，牧者的心会承担风险。它会承受痛苦：是的，上帝为那些迷失的羊群而受苦，当他为他们哀悼时，他更加爱他们。”.
因此，传福音不是为了寻求他人成为“我们中的一员”（那只是劝人改信），而是为了爱他们，使他们成为上帝快乐的子女。“因为若没有这种甘愿受苦、勇于冒险的爱，我们的生命就不完整：如果我们基督徒没有这种甘愿受苦、勇于冒险的爱，我们就有可能只顾自己。只顾自己、不顾羊群的牧者，终究只是在梳理羊群。我们不可只顾自己，而要牧养众羊。”.
耶稣不仅是榜样，也是福传的导师（参见2023年1月25日公开接见）。在纳匝肋会堂的讲道中（参见路加福音4:17-21），耶稣揭示了宣讲福音的基本要素：喜乐，因为他肯定自己受过傅油；“奉命将福音带给穷人”（第18节）；解放，因为他来是要向被掳的人宣告解放（同上），不是要加重他们的负担，而是要彰显基督徒生活的美好；光：他来是要恢复“盲人也能看见”（同上）带来父子之光，因为当我们认识到自己是天父的儿女时，生命便被照亮；如此，医治便随之而来。“解放受压迫者”（同上）因为疾病和罪孽（参见第 19 节）；最后，对上帝恩典的作为感到惊奇。.
而且，这一切都不能忘记，这是一项“令人高兴的公告”，因为它针对的是“穷人”。“要迎接主，每个人都必须‘内心贫乏’。这种贫乏使人发出这样的感慨：‘主啊，我需要宽恕，我需要帮助，我需要力量。’.
广告的根目录、内容和模式
耶稣的门徒做了什么？他们的第一次使徒工作是怎样的？（参见2023年2月15日公开接见）。他呼召了他们，并且“他任命了十二个人——称他们为使徒——与他同在，并差遣他们出去传道。”（马可福音 3:14）。教宗遵循基督教宣讲的传统，指出我们需要“与耶稣同在”，才能“去”传福音；反之亦然（因为没有“去”就没有“存在”）。.
他着重强调了三个方面：首先是传福音的动机，即宣扬信仰的美好和无偿性；其次是传福音的内容（上帝的亲近、怜悯和温柔）；最后是根本方面，即见证。, 这包括思想、情感和行动。其他条件包括：谦逊温顺、超脱世俗和教会共融。.
圣灵与“宣讲原则”
耶稣命令道“使万民作主的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。”（太28:29）。圣灵的主导作用在五旬节之后，在《使徒行传》中不断可见（参见2023年2月22日教宗公开接见）。“耶路撒冷会议”（参见宗15:28）的历史性决议教导我们教宗所说的“宣讲原则”，即：“每一个选择、每一种用途、每一种结构、每一种传统都必须经过评估，以确定其是否有利于宣扬基督。”.
虽然对现状、挑战、期望和抱怨进行调查和社会学分析很重要，但更重要的是从我们对圣灵的体验开始（去寻求它们、研究它们、解释它们）。.
传福音的责任
教宗曾两次公开接见信众，阐述梵蒂冈第二届大公会议关于福传的教导。第一次接见中，他将福传视为教会的一项服务（参阅格林多前书15:1-2）（参阅2023年3月8日公开接见）。由于圣神是合一与生命的原则，, “福音传播的架构师”, 这是通过转发我们接收到的信息来实现的。 在教会中。. 福传的教会层面非常重要，因为“独自前行”的诱惑总是潜伏着，尤其是在遇到困难、需要付出更多努力的时候。.
“同样危险 罗马主教指出—— 我们很容易受到诱惑，去走更容易的伪教会道路，去采用世俗的数字和民意调查逻辑，去依赖我们的理念、纲领、组织结构以及‘重要的人际关系’。’”他说，那是次要的。.
在 “第二次梵蒂冈大公会议的学校”（尤其是在法令中） Ad gentes, （关于传教）我们了解到，福传的动力源于天父对所有人的爱，因为没有人被排除在外。. 教会的职责是延续基督的使命，追随他贫穷、服从、服务和自我牺牲直至死亡的道路，这条道路最终通往复活。.
因此，使徒的热忱并非热情，而是出于神的恩典和服事。. 这适用于所有基督徒，而不仅仅是那些传道的人。原因如下：“如果你不传福音，如果你不以身作则，如果你不为你所受的洗礼、为主赐予你的信仰作见证，你就不是一个好基督徒。”我们所获得的，必须以责任感回馈给他人，即使有时需要经历艰难的道路。.
这一点也体现在“创造性地探索宣扬和见证福音的新方式，探索与基督所承担的受伤人性相遇的新途径。最终，探索服侍福音和服侍人类的新途径。”.
接下来的星期三（参见1923年3月15日公开接见），方济各坚持要求发布大公会议的宣言：“基督徒的圣召，就其本质而言，也是一种使徒使命的圣召。”（《平信徒使徒工作法令》第2条）也就是说，在教会内，为了所有人，也是所有人的责任，每个人都应根据自己的情况和恩赐履行职责。因此，这也是平信徒的义务，他们被赋予了分享基督司祭、先知和君王中保的使命。.
我们每个人都有服务他人的使命，为此，我们必须尝试对话，首先是在我们彼此之间，懂得倾听对方，并摒弃立场上的虚荣。.
这 福音书, 《福音传播大宪章》
《福音传播大宪章》是圣保禄六世的宗座劝谕。 福音书 1975 年的（英文）。教宗在 3 月 22 日的接见中详细阐述了该文本。.
保罗六世指出，福传不仅仅是简单的教义和道德传承：它首先是一种见证。. 蒙蒂尼教宗的一些言论广为人知：世界需要“传道者向他们讲述他们自己认识并亲切对待的上帝。” （EN，76）。“当代人更愿意听取见证者的意见，而不是教导者的意见[……]，或者，如果他听取教导者的意见，那是因为他们是见证者。” （EN，41）。.
因此，跟随基督的见证并与祂联合，是传福音的首要途径（参见同上），也是传福音有效的重要条件（EN）。, 76），以便福音的宣扬能够结出果实。方济各说，见证就是 “将生命传递给上帝，祂在我里面成为生命。”.
教宗指出，见证包括公开宣称的信仰，即改变我们人际关系、标准和价值观的信仰。. “因此，证言离不开信仰、宣扬和实践之间的一致性。”. 这就是为什么见证的反义词是虚伪。因此问题来了：你相信你所宣称的吗？你活出你所相信的吗？你宣扬的与你活出的一致吗？
从这个意义上讲，基督徒生活的见证意味着以洗礼为基础的成圣之路：“保罗六世教导说，传福音的热忱源于圣洁，源于一颗充满上帝的心。. 福音传播以祈祷为养分，尤其以对圣体圣事的爱为养分，反过来又使从事福音传播的人们在圣德上不断成长。” （EN，76）。同时，若没有圣洁，传福音者的话语就失去了意义。 “它很难打动当今人们的心。它很可能最终徒劳无功。” （同上）。.
同样重要的是要意识到，福传的对象不仅是他人，也包括我们自己。这就是为什么保罗六世说：“教会本身也必须从向自身传福音开始。” （EN，15）。.
弗朗西斯指出，这意味着“踏上一条充满挑战的道路，一条转变之路，一条更新之路。”，而不诉诸于“一直以来都是这样做的。”为了实现这一目标，我们必须与当代世界展开对话，建立兄弟般的关系，寻找相遇的空间，践行良好的待客之道，欢迎、认可和融合他人及其差异，并关爱我们共同的家园——造物。”.
作为教理讲授的总结，教宗在最近几次接见（11月15日至12月6日）中强调了福传的四个基本特征：宣讲福传是喜乐；它是每个人的喜乐；它必须是今天的喜乐（在当前情况下以有意义和相关的方式）；它必须是圣神的恩赐。“实际上 -罗马主教发出警告要‘传扬上帝’，仅仅拥有喜乐的见证、可信的宣讲、普世的真理和切合实际的信息是不够的。没有圣灵的引导，一切热忱都是徒劳的，也是虚假的使徒精神：它仅仅是我们自己的热情，不会结出任何果实。”.
