在利奥十四世根据梵蒂冈第二届大公会议文件所编纂的教理讲授中，他完成了与教义宪章相对应的部分。 灵性之光 关于教会。.
我们可以将它分为三个部分来介绍：教会的奥秘以及教会作为天主子民在历史上的地位；教会的等级制度、平信徒和奉献生活；教会的末世论和圣母玛利亚层面。.
教会，是与上帝和各民族合一的“圣事”。
教宗指出，圣保罗用保罗式的术语‘奥秘’来解释教会的起源。“这是上帝的计划，其目标只有一个：通过耶稣基督的和解行动，使所有受造物合而为一，而这一行动正是通过他在十字架上的死亡来实现的。”（2026年2月18日公开接见）。教宗良十四世补充道，这一点尤其体现在聚集在一起参与礼仪庆典（特别是圣体圣事）的信众之中；因为在那里，差异变得相对化，我们发现自己聚集在一起，被基督的爱所吸引，基督打破了人与人之间以及社会群体之间的隔阂之墙（参见弗2:14）。这就是基督徒的奥秘。.
然而，教宗指出，这一呼召并非仅限于特定群体，而是旨在成为全人类的共同体验。这一点在以下方面有所体现： 根管 开头就写着： “教会在基督里就像圣事一样，是与上帝亲密结合以及全人类团结的标志和工具。” （n. 1）火焰继续向前蔓延 “普世救恩圣事” （注 48）.
人类维度和神圣维度
在第二次教理讲授中（参见全体接见）, 2026年3月4日），利奥十四世专注于表达 根管 8：教会是一个 “复杂现实”, 因为它由人性和神性两方面构成，没有分离，也没有混淆。.
其人文维度在其制度组织中也显而易见，正如教宗所言，“教会是由男女组成的团体，他们既有优点也有缺点。”但教会也具有神圣的层面，“教会的意义不在于其成员的完美境界或属灵上的优越性，而在于教会是天主爱世人计划的果实，并在基督内得以实现。”.
为了阐明教会的这种存在方式，梵蒂冈第二届大公会议引用了基督的生平：“基督的肉身 教宗如是说, 他的面容、举止和言语都清晰地展现了那看不见的上帝。这是上帝的方法。.
因此，正如本笃十六世所指出的，福音的信息与教会的制度或结构之间并不存在对立关系。“它并不存在。 ——证实了利奥十四世—— 并非一个理想化、纯粹的、与尘世隔绝的教会，而仅仅是基督在历史中道成肉身的唯一教会。”.
教会，“弥赛亚人”
已经进入第二章了， 根管 教会作为历代以来天主的子民，是藉着与天主选民所立的盟约而预备的。这是良十四世在2026年3月11日的公开接见中所阐述的主题。.
梵蒂冈第二届大公会议称教会 “弥赛亚信徒”, 因为它以基督为首，其成员因信奉基督而成为天主的儿女。因此，教宗良十四世指出：“教会中维系人际关系的法则就是爱，正如我们在耶稣身上所领受和体验到的那样；而教会的目标是天国，教会与全人类一同朝着这个目标前进。”教会必须向所有人开放。我们相信，所有人，即使是那些尚未接受福音的人，无论来自不同的国家、语言和文化，都蒙召成为基督徒。 “定向” 对上帝和教会（根管 13 和 17）。.
“这 ——利奥十四世如是说—— 这意味着教会必须包容所有人，每一位基督徒都蒙召在他们生活和工作的各种环境中宣扬福音、作见证。这正是教会展现其普世性的方式：既接纳多元文化的丰富资源，又以福音的崭新生命来净化和提升这些文化。 （参见）. 根管 13).
祭司、先知和王室（皇室）人民
在 2026 年 3 月 18 日的公开接见中，教宗强调，洗礼使信徒傅油，赋予他们共同司祭的地位，使他们能够用一生敬拜天主，并通过坚振礼加强他们作为基督见证人的使命。.
关于信徒的先知特质，利奥十四世指出，这种特质体现在…… “信仰感”. 这是根据梵二教义委员会的说法：, “作为整个教会的一项能力，她藉此在信仰中认识所传承的启示，在信仰问题上区分真理与谬误，同时更深入地理解并更充分地将其应用于生活中。”.
梵蒂冈第二届大公会议教导说，当信徒们普遍同意在信仰和道德问题上做出决定时，他们就分享了教会从天主那里获得的某些条件下的无误性（另一方面，教宗在定义教义时，或者与罗马教宗共融的主教们在普通的普世训导权或大公会议期间的隆重训导权中，也分享了无误性）（参见。. 根管 （27 和 12）。所有信徒都被召叫来见证教会训导所维护的信仰统一。为此，他们拥有许多恩赐和神恩，例如，献身生活的恩赐和神恩，或与信徒团体形式相对应的恩赐和神恩。.
使徒的根基
接下来，利奥十四世解释了天主教会的根基在于宗徒（参见公开接见）。, （2026年3月25日），基督将其视为他奥体中活的柱石；它具有等级结构，服务于所有成员的合一、使命和成圣。第三章 根管. 这种等级结构不是人为的建构，而是一种神圣的制度，其目的是将基督赋予使徒的使命延续到世界末日。.
该文件重点关注…… “圣职或等级制神职人员”, 区别在于 “本质上，而不仅仅是在某种程度上” 信徒共同的祭司职分；并且要记住这一点。 “他们彼此相连，因为他们都以自己的方式参与基督的同一祭司职分。” (根管 10).
第二次梵蒂冈大公会议反复有效地重申了这一使徒使命的集体性和团体性特征。, 重申这一点 “主托付给祂子民的牧师的任务是真正的服侍，在圣经中恰当地称为执事职分，也就是圣职。” (根管 24).
信徒们，“教会中的活石，世上的见证人”
于是，教皇又开始重读第四章了。 根管, 其中也谈到了教友（参见2026年4月1日教宗公开接见）。教宗指出，在经历了几个世纪以来教友仅仅被视为非神职人员或非献身者之后，大公会议以积极的视角阐释了教友的使命。“所有成员的尊严是共同的，源于他们在基督里的重生；子女的恩典是共同的；追求完美的呼召是共同的：一个救恩，一个希望，以及不可分割的爱。” (根管, 32).
除了尊严之外，大公会议还强调了教友在教会和世界中的使命。. “这里的”平信徒’指的是所有基督信徒[…]他们通过洗礼与基督联合，融入天主子民，并以自己的方式分享基督的司祭、先知和君王职分，在教会和世界中履行全体基督徒的使命，尽其所能。” (根管 31).
正如约翰·保罗二世所教导的那样 Christifideles laici （1988）平信徒使徒工作的广阔领域不仅限于教会内部，更延伸至整个世界。事实上，教会临在于所有她的子女宣认福音并见证福音的地方。世界需要这种临在。 “愿它充满基督的精神，并在正义、仁爱与和平方面更有效地实现其目标。” (根管 36）。利奥十四世高呼： “而这一切只有在信徒们的贡献、服务和见证下才有可能实现！”.
教会中的圣洁与福音劝谕
根管 第五章专门论述“”普世成圣的召唤” 所有信徒都拥有这种信仰（参见2026年4月8日公开接见）。伯多禄的继承人提醒我们，这一召唤促使我们努力追求爱德的完美，即对天主和邻人的爱达到圆满，并为信仰作见证，必要时甚至殉道（参见）。. 根管 42和50）。教宗指出，圣洁是基督的恩赐，“这是一种内在的转变，藉着圣灵，每个人的生命都得以与基督相契合。”（参见罗马书 8:29；; 根管 40).
从这个角度来看，奉献生活就处于这种状态。 根管 第六章专门论述这一主题。教宗良十三世解释说，这是天国的预言性标志，天国已藉由福音劝谕——贫穷、贞洁和服从——临在于世。这些并非束缚自由的义务，而是……“圣灵所赐予的解放性恩赐，使一些信徒完全奉献于天主。”. “所以 -各州——献身者以彻底的门徒身份，见证了整个教会对成圣的普遍召唤。”, 甚至为了爱而死，甚至被钉在十字架上。.
教会穿越历史，走向天上的家园。
在第七章 根管 教会的末世论维度得到了阐述（参见公开接见）, （2026年5月6日）教宗指出，教会的最终目标是天国，这其中包含着在基督内得救的团体性和宇宙性层面。教会深知，自身是与基督结合的场所和途径。 “更密切地” (根管 48），同时，“他也承认，救恩也可以由上帝通过圣灵赐予。在其可见范围之外”.
因此，信徒们生活在“已然”与“未然”之间，以希望为支撑，蒙召拒绝一切毁灭生命的事物，并扶助受苦之人。作为天国的标记和工具，教会宣扬的不是自身，而是基督。良十四世对此作了进一步阐述：“任何教会机构都不能被绝对化；而且，由于它们存在于历史和时代之中，因此它们需要不断转变，更新形式，改革结构，持续重建关系，才能真正回应其使命。”.
玛利亚，教会的典范
最后，, 根管 他想把最后一章献给圣母玛利亚，她“她既是模范，又是整个教会团体的杰出成员和母亲。”利奥十四世将公开接见献给了他。”, 2026年5月13日。.
教宗说：“圣母玛利亚的这些特质总和可以用“神秘的标志性女性”来概括。”, “也就是说，神圣的救赎计划，曾经隐藏，如今在耶稣基督里完全彰显出来。”.
这也反映了教会的奥秘，即“她从中看到了自己的原型，看到了她注定要成为的理想形象。”他们的例子促使我们扪心自问（这或许可以作为这些教义讲授的总结）： “我是否以谦卑而积极的信仰来活出我对教会的归属感？我是否认识到天主赐予我这个盟约团体，让我回应祂无限的爱？我是否以玛利亚为榜样，视她为教会的优秀成员和母亲，并祈求她帮助我成为她圣子的忠实门徒？””.
