在课程的第二节课中 艺术学, 阿贝尔·德·赫苏斯曾向学生们透露，有一天，他凝视着维米尔的一幅画作，不禁潸然泪下。那是一种宁静而深刻的情感，并非刻意追求或计划，而是如天赐之礼。他凝视的画作是《地理学家》。他从中发现的远不止一幅画作：那是不可企及的美的涌现，它既不属于大众的审美范畴，也不属于实用价值的范畴。.
维米尔笔下的地理学家全神贯注地工作着，全神贯注地盯着地图，突然，他抬起头来。就在那一瞥中，他顿悟了。“我们的生活也是如此，”阿贝尔·德·赫苏斯说道，“生活在计算之中，生活在可预测之中，直到一道光芒将我们从计算中拉出来，提醒我们，我们生来是为了别的事情。”.
那“别的东西”有一个名字：欲望。并非那种反复无常的占有或消费欲望，而是上帝铭刻在每个人心中，引领他们走向圆满的深切渴望。“你渴望什么？”亚伯问道。不是“你喜欢什么？”或“什么能让你开心？”，而是“你真正渴望的是什么？”因为他坚持认为，上帝在这个问题中留下了他的呼召。.
生产力的逻辑
我们遵循算术逻辑生活：生产力、便利性和对人的尊重。但正如阿贝尔提醒我们的那样，福音并非以财务报表来衡量。耶稣的一生并不富有成效：三十年沉默，三年言辞。他没有创办公司，也没有留下亮眼的财务报表，但他的光辉却持续照亮历史。他教导我们，真正的满足不在于成就，而在于与道（逻各斯）——那秩序、和谐与意义的原则，即上帝本身——建立爱的联结。.
“他说道：”道的神学提醒我们，上帝不会强加不存在之物：祂不会要求你做任何违背你本性的事。事物之所以美好，并非因为上帝意愿它们存在，而是因为它们本身就是美好而美好的，所以上帝才希望它们存在。”这道是世界存在的理由，也是启示的核心：祂的行动并非出于一时兴起，而是出于爱，因为祂的存在本身就是爱的涌流。.
在讲座中，阿贝尔追溯了信仰的历史，将其视为一种教化式的展开：从以眼还眼到宽恕敌人，从石头砌成的圣殿到心灵的圣殿，从遥远的上帝到道成肉身的上帝，祂成为人，为的是使人类重获圆满。“道成肉身，”他说，“并非像发行专辑或历史事件那样，仅仅是又一个事件。它是一次永恒的飞跃：上帝进入历史，历史触及永恒的时刻。”.
那奥秘有其具体的面貌：耶稣的面容。在伯利恒的马厩里，最先敬拜的是牧羊人和智者：贫穷的和智慧的，被边缘化的和有才华的。“在他们身上，整个世界都囊括其中：世人所鄙视的和世人所敬仰的。所有人都跪拜在一位婴孩——神面前。”.
美丽与十字架
阿贝尔在阅读汉斯·乌尔斯·冯·巴尔塔萨的《荣耀》时，想起耶稣不仅下到地狱，而且下到一切信仰和希望都已丧失的地步，为的是救赎这一切。«死亡、空虚、邪恶并非最终的结局。» 因此，美和光明战胜黑暗，并非因为一切都会好起来，而是因为最终有一种超越我们自身的爱在等待着我们。.
阿贝尔不禁思考，耶稣、玛利亚和约瑟是否幸福。以世俗的标准来看，他们肯定不幸福。但以爱的标准来看，他们是圆满的。“如今兜售给我们的幸福，”他警告说，“其实是个陷阱：更多的选择、更多的刺激、更多的干扰。但多并不总是更好。”他回忆起小镇上的电影院，每周只放映一部电影，每个人都很开心。如今，一座城市里有无数的电影院，数字平台上更是有成千上万种选择，我们常常在睡前纠结于如何选择，却始终无法做出任何决定。“追求自我满足永无止境，”他说，“而奉献自己才能真正让我们感到满足。”.
十字架，对某些人来说是丑闻，对另一些人来说是愚昧，却因此成为人类苦难之谜的最终答案。它并非承诺轻松的生活，而是承诺丰盛的生活：舍己并非为了毁灭自我，而是为了被“他者”所充满。“上帝摧毁我们的城堡，”阿贝尔总结道，“是为了让我们发现幸福并不在那里。甚至我们的宗教信仰也可能沦为一种习惯。然而，恩典并非靠个人功德强加：它只是被接受。”.
如同维米尔笔下的地理学家，只需抬头仰望。透过窗户洒下的光线中蕴藏着一切：欲望、美、爱。上帝那不可触及的美，始终默默地召唤着我们，提醒我们，我们生来并非为了创造，而是为了沉思、为了爱，并允许自己被改变。.
