做 在会议上工作两年 梵蒂冈主办的关于平信徒灵修的会议几乎没有平信徒发言或参加。此外，关于平信徒灵修的演讲者竟然是一位宗教人士。这样的情况让人觉得，平信徒要真正发挥梵蒂冈第二届大公会议力图推动的领导作用，还有很长的路要走。本周，一场关于“信徒和公众对信仰的见证”我们采访了伦理神学教授兼神学院副院长罗曼·帕尔多。.
近几十年来，人们对信徒角色的理解发生了哪些变化？
19世纪，像真福弗雷德里克·奥扎南（Frédéric Ozanam）这样的平信徒和其他思想家在法国发起了一场运动，倡导平信徒神学，这可以说是利奥十三世《新事通谕》（Rerum novarum）的先驱。值得注意的是，在这一背景下，既有思想进步的人，也有思想保守得多的人，他们继承了旧制度的理念。然而，两派都认为，平信徒应当履行他们在受洗时所领受的使命。.
这项任务具体包含哪些内容？
除了水洗礼之外，洗礼中我们还要接受圣油涂抹，这象征着新基督徒与基督共同肩负着先知、君王和祭司的三重使命。这意味着，信徒们藉着共同的祭司职分，无论身处何地都能使神圣临在；他们是先知，因为他们向周围的人传讲上帝，宣告他的国度以及他在末日的再临。.
在我们继续讨论之前，您如何定义“普通人”？
– 我见过的关于教友的最佳定义来自 VOX 词典，它说：“一群属于天主教会的信徒，致力于在正常生活条件下传播耶稣的信息。”.
回到当下，教会如何看待今天的教友？
红衣主教 伊夫·孔加尔, 这位法国多明我会修士兼神学家在20世纪下半叶倡导平信徒神学。他坚持认为“平信徒有被神职化的风险”，而这无疑正在当今发生。梵蒂冈第二届大公会议上的《教会宪章》（Lumen Gentium）和《喜乐与希望》（Gaudium et spes）开启了新的视角，但许多神学家认为，随之而来的是停滞不前。即使在若望保禄二世1988年出版的《基督信徒的平信徒》（Christifideles laici）中，对平信徒的理解似乎也取决于他们是否融入上世纪后半叶蓬勃发展的教会运动。.
这是否意味着普通民众的价值和作用仍然没有得到理解？
没错。例如，在德国的宗教会议路径中，我们看到强调让信徒更多地参与教会治理，或者让女性在礼仪中扮演更重要的角色。这些方面都在使信徒神职化。.
长期以来，教友在教会中一直处于被动地位。他们领受圣事，聆听讲道，但近来教会一直在努力使他们成为教会内外生活中更加积极主动的一份子。.
你之前提到了这些运动，你会如何评价它们融入教区的程度？
教会内部存在许多独特的平信徒团体，即便它们在法律上并非正式的宗教运动，例如信徒协会、灵恩团体、个人监督区，以及一些没有特定法律结构的组织，如厄玛乌斯和厄法他。所有这些灵恩融入堂区生活的方式各不相同，取决于它们的具体特点。然而，重要的是在参与自身团体和堂区生活之间保持平衡。马蒂尼枢机主教曾梦想这些新兴团体能够融入堂区，成为堂区的一股驱动力。.
教区是基督徒的公共广场，是我们共同建设教会的共同场所，但我们也不应忘记，信徒也需要在他们能找到上帝的地方。如果那个地方在教区之外，那就顺其自然吧。我们必须尽可能地将这两个方面结合起来。.
最后，您认为教会应该向信徒们传达哪些信息和提出哪些挑战？
——嗯，或许我们可以坚持规定它应该“在哪里”以及“如何”放置。它必须在教堂内，但也必须在教堂外。在教堂内，它不一定非得在圣器室里，当然放在那里也没什么问题。.
信徒必须意识到洗礼的祝圣意义，这使他们成为“祭司、先知和君王”，并要在世上彰显基督。我们必须强调信徒的世俗身份及其在世上的角色，因为我们有时过于关注圣职教会论，而圣职教会论无休止地争论着信徒在教会中可以履行的职能。.
