艾蒂安·富伊卢在其关于“基督教文献集”历史的精彩著作中，记述了亨利·德·吕巴克和让·达尼埃卢在1941年至1942年间如何着手编纂第一卷。当时的形势极其不利：德·吕巴克身处维希政权统治下的里昂，而达尼埃卢则在德国占领下的巴黎。通信缓慢且受到审查；在分裂且饱受战争蹂躏的法国，找到出版商和纸张出版这样一本书几乎是不可能的。他们遗憾地放弃了以希腊语和法语双语出版的想法。后来他们才得以实现。这是一个充满希望的项目，也是他们对神学和教理讲授的执着追求。.
《基督教资料集》的目的
剪辑有意义吗？ 摩西的一生 的 尼萨的圣格雷戈里 在这种情况下，为什么不等待时机成熟，重启蒙德塞尔神父搁置了三年的老项目呢？但他们最不愿做的就是等待。我们必须理解这一点。让·达尼埃卢（1905-1974）一向个性鲜明，但他的特质远不止于此。他们正经历着国家灾难，而且——在他们看来——基督教也正遭受着灾难，无神论极权主义的胜利席卷而来。在这样的时代，只有两种选择：要么屈服，任由失败吞噬一切；要么奋起反抗，投身于某件事，即便这看似一种象征性的避难所，也如同对未来的一场赌博。.
他们的通信揭示了他们以深刻的基督教视角看待这项任务。他们确信，对……的直接而深刻的理解 教会教父 这将帮助基督徒与他们的信仰根源建立联系，重燃灵性和神学的热情，并加深与东方基督徒的关系和理解。他们对这项计划的热情、他们坚持不懈的执行力以及他们对这项计划重要性的深刻认识，着实令人感动。这种认识甚至比我们现在所感受到的还要清晰，或许是因为我们已经习以为常，不再能充分体会到它的影响。.
正是由于这个起源——一个资金匮乏却目标远大的机构——我们才得以拥有这套包含六百余卷双语（原文和法文）的基督教文献巨著。我们之前曾有机会讨论过它。现在，我们想探讨这项工作对让·达尼埃卢的思想和工作所产生的影响。.
让·达尼埃卢作品中的两行诗句
让·达尼埃卢将目光转向早期基督教，他的研究沿着两条路径发展。自1943年起，他在巴黎天主教学院教授“基督教起源”课程，逐步构建起犹太-基督教的全景图——即公元一、二世纪的基督教，它仍然与犹太根源紧密相连。他关于亚历山大的斐洛的精辟论文（试图全面理解斐洛）以及他的三卷研究著作，从某种意义上说，他对早期基督教历史的各种综合论述，都属于这一研究领域。.
但与此同时，他还发展了另一条研究路线，这条路线恰恰是在准备该卷著作的过程中产生的。 摩西传, 本书为希腊语译本及评注。从一开始，达尼埃卢就从尼撒的格列高利那里寻求神学和灵修，以及必须置于希腊语境中的潜在哲学。因此，在他获释的同一年（1944年），他终于出版了这部著作。 摩西的一生, 出版了《基督教文献集》第一卷，并在索邦大学提交了他的博士论文。 柏拉图主义与神秘神学：论尼撒圣格列高利的灵修教义.
教父们的圣经灵感
当时，认为教父们受到柏拉图主义启发的观点是一个反复出现且普遍存在的主题。几年前，勒内·阿尔瑙曾发表过一篇长文。 天主教神学词典 (佩雷斯的柏拉图主义众所周知，自尼撒的格列高利（实际上是自奥利金）以来，以色列人从埃及获得解放到进入应许之地的旅程，就被用来描述基督徒的旅程，即摆脱罪恶的奴役，在沙漠中得到净化，然后到达应许之地。.
在研究尼撒的格列高利时，达尼埃卢意识到圣经场景和图像在其教理讲授和布道中占据着核心地位，并深刻地影响着礼仪的阐释和形式。这些元素在奥利金时期就已经有所发展，并贯穿整个教父时期。事实上，圣经事件、教理讲授和礼仪（圣事）之间的共生关系，比柏拉图的影响更深刻地体现了教父时代的特征。然而，自经院哲学时期以来，这种神学几乎完全消失了，经院哲学更倾向于运用概念而非符号。.
在理解教父学方面，我们仍然深受这种显著误解的影响。这一点毋庸置疑。教父教理讲授并非已成往事。其核心是复活节，上帝选择在犹太逾越节的象征背景下完成救赎。救赎史，连同其中所有人物、事件和格言的象征意义，正是基督教启示的形式。礼仪所体验和庆祝的，正是根植于这段历史及其错综复杂的象征关系之中，因为历史只有一个。它并非可以争论的神圣修辞手法，也无法被抽象概念所取代。.
教理讲授与奥秘教学法
在他痛苦去世一年后（1975 年，由 MJ Rondeau 执导），他的挚友出版了一本精美的书籍，书中，来自巴黎天主教学院的多米尼加同事达尔迈神父用寥寥数页追溯了他的工作和发现历程。. 丹尼埃卢神父，传教士和神秘人物.
在索邦大学博士论文发表之后，一份由一群具有普世兴趣的平信徒编辑的思想期刊出版了该论文。, 永活的神, 他邀请她合作撰写第一期杂志，她欣然接受了。 洗礼仪式的象征意义 （1945年）；后来他介入了一场争议 论灵性诠释 （1947 年）。此外，在一个有趣的研讨会上也谈到了…… 旧约与基督徒, 1951年，CERf出版了该书。那时他已经宣布了他关于该主题的第一篇论文。, 未来圣礼.
未来圣礼 (1950)
这本书现在很难找到，它原本打算叫做…… 《六经》的类型学, 也就是说，包括摩西五经和约书亚记。它专门收录了教父们对希伯来圣经中五个重要人物的注释：亚当和伊甸园；诺亚和洪水；以撒的献祭；摩西和出埃及记；以及约书亚记的故事。.
丹尼卢深知这一主题的难度，因为其素材浩瀚而多样。要形成充分的理解，需要进行大量的个别研究。他明白，只能勾勒出大致的轮廓。此外，类型学领域不能要求精确或准确。这五种类型预示着基督的某些特征，并有助于解释他。然而，反过来说也同样成立：基督的形象解释并概括了救赎的历史及其所有特征。圣保罗自己也提醒我们，亚当只是“那将要来之人的预表”（罗马书 5:14）。.
亚当既是基督的预表，也是基督的对立面，他是人类的始祖和起源，同时也是旧我的象征。教父们进一步阐述了这些比喻，认为教会如同夏娃由亚当所生，也是由基督的肋旁所生。洪水和诺亚方舟则象征着基督教的救赎和末日审判。以撒献祭的场景与基督的献祭有着强烈的呼应，二者相辅相成，而他们的婚礼也蕴含着寓意。.
自古以来，教父们就对整个出埃及记故事进行了广泛的评述，并以此阐释基督教的入门仪式，正如我们之前所见。丹尼卢详细阐述了斐洛的观点，以及亚历山大的克莱门特和尼撒的格列高利对出埃及记的神秘诠释。在约书亚记中，他的名字本身就让人联想到基督教的耶稣，也象征着他作为引领以色列人进入应许之地的向导的角色。.
圣经与礼仪（1951）
这本书在法语中叫做 圣经与礼仪; 并与前一个字幕互补。副标题（西班牙语）是： 根据教父们的观点，圣经中关于圣礼和节期的神学论述. 1964年，瓜达拉马出版社将其翻译成英文，书名为： 根据圣父们的教导，举行圣礼和敬拜仪式.
本书确实分为两部分。第一部分专门探讨了在入门圣事——洗礼、坚振礼和圣体圣事——中出现的众多圣经符号和人物形象，并附有对十字圣号历史的评述。 (sphragis)
第二部分专门论述节日，其中有三章论述星期日（安息日的奥秘、星期日、第八日），以及四个节日：复活节、升天节、五旬节，还有住棚节，虽然住棚节没有成为基督教节日，但教父们对此进行了广泛的评论。.
早期几个世纪的教理讲授（1968）
最后这本书属于旧体裁…… 报告, 这些是课堂笔记，经整理而成。课程内容由巴黎高等教理牧灵学院开设，由雷吉娜·德·夏拉特修女编写。.
正如丹尼卢在引言中所解释的：“本书旨在突出早期教会慕道期的主要特征，以便为当代的牧灵关怀提供借鉴（……）。作者毫不犹豫地指出，这一教义在今天仍然具有现实意义。”.
本书在回顾了教理讲授的来源（圣经及后世著作）并概述了其主要历史阶段之后，涵盖了教义教理讲授（第二部分），其在三世纪更侧重于护教，在四世纪则更侧重于教义；道德教理讲授（第三部分），其中大量引用了亚历山大的克莱门特关于基督作为教师的论述；以及圣事教理讲授（第四部分），详细评述了洗礼和圣餐的礼仪，以及圣事的象征意义（原始之水、洪水、逾越节羔羊、约旦河、旷野中的磐石）。最后一部分（第五部分）论述了方法：其中包含了许多来自圣奥古斯丁的建议（De Catechizandis rudibus）向“未受过教育的人”传授教义，并向他们传递关于救赎历史的鲜活理念。.
结论
达尼埃卢有时因写作速度过快、不够精确而受到批评。正如我们所见，他意识到了这些局限，但人无完人。达尼埃卢在描述救赎史中人物、场景和节奏的类型学主要脉络方面做出了巨大的努力。这是一个既熟悉又陌生的主题，尤其在文化上显得遥远。他的过人之处在于，他使这个主题重焕生机，加以阐释，使其更易于理解。如果他关注每一个细节，就无法提供如此全面的概述。.
达尔迈斯引用了他在1951年塞尔夫研讨会上的发言：“这种释经是教会共同传统的一部分，甚至是其本质特征之一。它与使徒的教导直接相关，是基督教基础教义以及教会圣师的主要论题之一。奥利金认为它是信仰的实质要点之一（……）。而且它并非任何学派所独有，在东方和西方，在安提阿派和亚历山大派中都能找到。正是这种传统的一致性使我们能够完全确定地识别它，并将其与其他试图与之融合的思潮区分开来。”吉约姆·德维尔在他的专著中对所有这些关于基督教入门奥秘的教理讲授进行了广泛的研究。 历史、神秘、圣事。让·丹尼埃卢作品中的基督教启蒙.
