当提及某些关于超人类主义和后人类主义的解读，即认为可以通过技术克服我们自身境况的局限性时， 通谕 现任罗马教宗指出，我们正面临着乌托邦式（甚至是反乌托邦式）的意识形态，其特点是崇尚强者，存在着危险的优生学倾向，这与人的尊严背道而驰。.
«将技术融入以人为本、以关系为导向的愿景是一回事；而受一种蔑视界限、承诺纯粹技术“救赎’的想象力所引导则是另一回事”（MH，117）。.
天主教教义认为，人的本性固有局限性，加上背离天主最初计划所受的原罪创伤，以及日后在扭曲的社会结构中不断累积的个人罪过，都加剧了这种局限性。因此，苦难总是如影随形，我们当然必须运用智慧和共同努力去对抗苦难，但我们无法完全克服它。.
从救恩史的逻辑来看，主邀请我们把这些负面方面视为挑战，并呼召我们以谦卑和现实的态度认识到我们的偶然性：这样，我们就可以吸取教训，克服虚妄和有害的自满，并在理解力、善良和智慧方面成长。.
«任何代表“限制’的事物——残疾、疾病、衰老、痛苦、脆弱——往往被主要解读为需要纠正的缺陷，而不是人类成熟并敞开心扉建立关系的空间。相反，我们必须记住，人类并非在此基础上蓬勃发展。” 尽管 极限，但通常 通过 极限。以信仰之光看待现实，有助于我们认识到世间万物的“偶然性”。一方面，我们必须努力消除人类生活中的苦难；另一方面，我们也应当明智地认识到我们与生俱来的有限性»（MH，118）。.
错误和不公正——它们常常痛苦地撕裂人类的生活——从本质上讲，是呼吁我们以团结和怜悯之心对待那些受苦的人，尽我们所能减轻他们的负担；同样，生活的苦难也包含着邀请我们承认主的统治权，并信赖他那超越我们有限理解的眷顾之爱。.
«正是在我们有限的存在中，同情心、对他人需求的真诚关心、即使在黑暗和失败中也令人惊讶的慷慨、精神体验和对上帝的崇拜才能找到它们的位置»（MH，119）。.
普罗米修斯式的梦想，即消除此生短暂生活中的一切痛苦，即使以抛弃弱者、将人类变成冷冰冰的程序化机器为代价，也必须让位于利用我们的不完美和不足来使我们更像人性的勇气，正是通过爱邻舍和信仰善良的上帝，上帝将看似失败的事情转化为生命的果实，因为信任和爱的人总是会胜利。.
«有限性，若能被真正接纳，并不会使人变得贫乏，反而会使人敞开心扉，认识到上帝和他人的面容。此外，正因为他体验到了局限——脆弱、痛苦、失败——他才能认识到自己和他人的尊严是不可侵犯的。而且，正是在体验局限的过程中，他仍然能够感知到一种超越自身的博爱，并将不公正视为一种丑闻»（MH，122）。.
简而言之，教宗鼓励我们从自身易犯错和有缺陷的本性所带来的挑战中发现机会，从而更好地理解真理，更加热爱人类的福祉，以释放隐藏在矛盾的人类境况中的潜力：
«人类——伟大而又伤痕累累——绝不能被取代或超越；只要不否认自身本质，即建立关系和爱的能力，人类就可以欢迎科技进步来减轻痛苦并开辟新的可能性»（MH，126）。.
