在您所描述的背景下，教会面临哪些困难？
匈牙利面临的一大挑战是天主教学校网络。如今，教会——包括教区、修会等——运营着约770所学校，涵盖从幼儿园到大学的各个阶段。我们必须竭尽全力确保这些学校能够传承天主教的世界观。国家对各年级的教学内容以及学校的社会服务都有非常明确的规定。例如，所有学校都必须为学生提供热餐。一方面，这非常重要，因为有些地区、群体和班级确实需要热餐；但另一方面，我们必须几乎免费地为所有人提供热餐。这是一项结构性要求，但也因此需要扩建校舍。另一个例子是：我们不得不扩建体育馆，提供更多体育锻炼的机会，而这需要大量的资金。我们需要政府的支持才能做到这一点，因为教会没有足够的资金进行如此多的投资。类似的情况也发生在修会和教区从国家获得的社会住房项目上。大多数建筑物不够现代化或设备不齐全，劳资关系管理复杂，融资困难。.
这一切都需要处理很多事情，最终人们可能会问：天国究竟进展如何？我经常听到神父们这样说。感谢天主，堂区是国家认可的法人实体；但法人实体也承担着各种行政义务，堂区神父必须履行这些义务，有些人会说：我尽力处理这些事，但我当初成为神父并不是为了这些。这的确也是一项挑战。.
值得注意的是，过去三十年间，公立学校宗教教育的地位发生了一两次变化。我们不得不培养新一代的教师和教理讲授员。感谢上帝，我们拥有自己的大学和学校来培养他们。但这不仅仅关乎他们是否拥有文凭；我们必须高度重视宗教教育教师的教学和教会工作。他们扮演着非常重要的角色。如果我们问自己，今天是谁在传承教会的信仰，我们必须回答：是女性，尤其是学校里的女宗教教育教师。这真是太好了；这是三十年前还不存在的新可能性。.
关于天主教学校的经费问题，实际上由1990年第4号法律明确规定，其经费与公立学校相同。这一规定后来在1997年匈牙利与教廷签署的协议中得到正式确认，该协议由当时的社会主义政府签署。因此，经费分配遵循平等原则。显然，由此可以引发诸多讨论。有时，争论的焦点在于国家向公立学校拨款多少，以此判断国家是否对教会学校的经费投入相同；但这种争论可能永无止境，因为只有教育部掌握确切的数字，而我们只能了解教育部提供的经费。.
我们还可以继续探讨其他需要进一步努力的领域。如今，宗教团体和灵修运动在匈牙利可以自由运作，有时他们与教区建立了良好的牧灵关系，但这并非总是如此。在普世合作方面，我们与其他基督教会，甚至犹太教团体都保持着良好的关系，而且这种关系不仅限于每年的普世合一祈祷周：我们还会举办联合会议，并组织各种活动。与此同时，我们也意识到自身在这一领域的局限性：地方教会不能就信仰问题做出决定；必须尊重圣座相关机构的职权。然而，凭借圣座的文件，我们在许多社会问题上也开展了相当密切的实际合作。.
在九月份举行的圣体大会上，身为天主教徒的共和国总统亚诺什·阿德尔将发表个人见证。这是否属于遵循某种传统礼仪的正式参与？
一个人公开宣称自己的宗教信仰，不能仅仅是出于传统，而必须是出于个人信念。.
匈牙利现任政府强调其对基督教价值观的承诺。你认为这合适吗？
这是一个很有意思的话题。值得专门展开一次对话，探讨基督教价值观的内涵。当然，如果我们谈论个人自由、人人平等的尊严、生命、家庭以及对不同民族及其文化的尊重，那么这些的确是人类价值观，而从基督教价值观的角度来看，这些价值观就更加突出了。.
此外，还有与耶稣基督相关的内容。我们已蒙救赎，世界已得救。存在的意义并非仅仅来自创造；它远不止于此……上帝并非遥不可及，而是与我们对话；祂向我们启示真理。祂以人的语言，透过一位既是人又是神的位格与我们交流。基督的位格是我们最大的盼望，是力量和光明的源泉。因此，基督徒不能悲观，不能绝望。这一点在当今尤为重要，因为世上充斥着许多失望和恐惧的迹象。尤其令人恐惧的是未来。.
人们常说要爱护自然，但难道不是自然规律使得植物、动物和人类的毁灭成为可能吗？因此，我们更应该说“关爱受造物”。如果世界是上帝创造的，如果它有其目的，那么它也必然有意义。世界的存在并非仅仅为了让我们明天过得好；它的意义远不止于此。我们肩负的责任也更大，因为我们并非地球的拥有者，而是必须像优秀的管家一样关爱和保护它。如果我们不从意义和价值的角度——也就是基督教价值观——来看待生命和人类的存在，那么最有价值的就变成了享受当下，无论是否公开承认，就像罗马时代的“及时行乐”（carpe diem）。如此一来，我们便会恐惧未来，因为我们或许明天会感觉不好；我们会恐惧他人，因为我们或许会因为他们而不得不放弃某些东西，我们开始将他们视为威胁。.
个人主义和孤立也是意义缺失的后果。如果真是如此，那么语言、文化、历史，乃至过去和未来都将失去意义。这种感觉并不好受。如果一切都失去了意义，人又怎能感受到责任感呢？我们必须认识到，只有在这样的体系框架内，创造的责任才能真正得到充分的保障。当没有标准可循时，人们便会开始质疑：究竟是石头更有价值，还是人更有价值？.
如果我们想回到世俗化这个话题，同样的道理也适用于它。早期世俗化的一种形式，是用其他事物取代上帝；例如，进步：没有上帝，或者我们不知道祂的计划，但我们取得了进步。是的，但是……进步是为了什么？目标是什么？如今，我们看到的是第二种世俗化形式，即世俗化的世俗化，也就是前面提到的那种方式，它使得人们很难负责任地共同生活和工作。.
因此，正如教宗方济各所说，我们需要改变，需要皈依。如此，我们便回到了起点，回到了施洗约翰开始宣讲福音的起点，回到了耶稣基督开始传道的起点。正如我们在福音书中读到的，祂一开始就说：“悔改吧，相信福音吧。” 这就是我们的信息。.
欧洲领导人之间关于价值观的辩论意义何在？您对欧洲非常了解，因为您在2006年至2016年期间担任欧洲主教会议理事会主席。.
价值总是体现一种关系。事物的价值取决于其相对于其他事物的优劣。在日常生活中，我们用最基本的方式——金钱——来表达这种关系。.
将事物进行比较固然重要，但世界本身是否有价值？只有当存在另一个可以与之比较、可以与之关联的现实时，世界才具有价值。如此，价值才能得以确立。而价值并非凭空捏造或创造，它们蕴含于现实的结构之中，需要我们去发现。之后，我们便应据此调整自身的行为。.
约瑟夫·明兹蒂枢机主教是匈牙利的一位标志性人物，他是反对共产主义的自由斗士。他的封圣进程进展如何？
虽然由于历史原因，我未能亲自见到明兹蒂枢机主教，但他是我被接纳为神职候选人时的主教。由于我当时居住在美国大使馆，因此无法与教区保持联系。.
约瑟夫·明兹蒂是一位遭到残酷镇压的天主教声音，这使他备受尊敬，甚至受到非天主教徒的敬仰。他毕生致力于教会、信仰以及匈牙利。流亡期间，他满怀深情地探访世界各地的匈牙利侨民，在精神上给予他们力量。时至今日，他依然备受尊崇。许多街道、广场、学校和其他公共场所都以他的名字命名，关于他的著作也汗牛充栋。.
我真心相信他不仅是民族英雄，更是一位圣人。因此，当教宗方济各在2019年颁布关于他英勇德行的法令时，我欣喜若狂。这是他宣福的重要一步。现在，我们正在祈求奇迹的发生。虽然已经有一些治愈案例归功于他的代祷，但奇迹的认定标准非常严格。我们希望有一天，我们无数的祈祷能够得到回应。.
你还在研究哪些其他课题？
除了当今教会生活中一些重要的议题之外，作为一名教会法史学家，我还在研究早期教会的共议制，以及在做出判决或颁布法律等决定之前进行辨别的必要性等问题。我感兴趣的是从天主教的视角分析所有这些决定的结构，以及在辨别过程中应遵循的标准。.
这些问题以及其他相关问题在教会生活中始终至关重要。我们希望能够从历史中找到答案，这些答案将对当今教会的生活有所助益。我撰写的一本书即将在意大利出版，书中收录了我关于这些主题的论文。.
此事与圣灵密切相关。早期教会深信，使徒们，以及耶路撒冷教会的长老们（正如《使徒行传》中所记载的），在共同决策时需要圣灵的帮助，而他们也确实不缺乏圣灵。早在二世纪，地方教会就已设立长老团；从礼仪文本和残篇中可以清楚地看出（这体现在圣职祝圣祷文中），在严格意义上的宗教会议出现之前，他们就已经重视长老团的集体精神。这些宗教会议或许出现在二世纪中叶或之后，随着君主制主教制度的扩张而兴起。但在此之前，地方教会的长老团早已存在。后来，当主教们召开会议时，他们也坚信自己如同地方教会的神父一样，在某种程度上是使徒的继承人，并且他们共同拥有圣灵的帮助。因此，这是一个非常古老的问题。.
您还有什么要补充的吗？
是的。我愿再次表达我们对教宗方济各即将到访的喜悦之情。我们满怀深情地期盼着他的到来，并衷心感谢他为我们祈祷。我们匈牙利的教友们虔诚地为他和他的使徒牧灵工作祈祷。对我们而言，他来到我们的国家是慈悲的象征。他亲临我们国家，也是与整个教会合一的有力体现。.
