第二次世界大战结束后，面对犹太人大屠杀的惨烈规模，世界人权宣言的呼声高涨，成为人类在历史面前、在人类未来面前不可回避的紧迫责任。.
当然，人权宣言的颁布得益于一项全面而普遍的协议，而《大宪章》自此将各族各阶层的人们团结起来，仿佛它是自然法的应用、全球伦理以及防止或至少谴责侵犯人类尊严行为的起点。.
问题在于，在信奉单一、超越的上帝的基督徒、犹太教徒和穆斯林的思想中，人权显然是基于人作为上帝的孩子，或者至少作为上帝的造物的尊严而建立的。.
困难在于那些不信教的人，他们的数量开始增加，除了人权本身之外，他们找不到任何坚实的原则来支持人权。.
人权的基础
汉斯·约阿斯在我们现在讨论的文章中提出的观点正是如此：将人权建立在人的尊严之上，就等于将人神圣化，也就是说，赋予人一种尊严和声望，从而真正抵御攻击、羞辱或贬低这种尊严的诱惑。.
在某些方面，霍布斯的利维坦契约与人对真理和自由的承诺的神圣化相比，就显得黯然失色了。这种神圣化承认人与他人之间关系的尊严，并认为这种关系能够激发富有成效的创造力。归根结底，这可以理解为对梵蒂冈第二届大公会议《喜乐与希望》教义宪章的一种诠释，该宪章申明人是“上帝为他自身而爱世上唯一的受造物；人唯有真诚地将自己奉献给他人，才能获得自身的圆满”（第24条）。.
这非常重要，因为汉斯·约阿斯认为，几年之后，我们有可能将支撑联合国组织的 1948 年《世界人权宣言》变成“一个成功的价值观概括过程”（第 21 页）。.
宗教自由
多年以后，有些人甚至可能将其作为 18 世纪良好意愿的历史演变的例证，以更新美国革命的思想或法国革命宣言（第 24 页）。.
最重要的是，我们要记住，法国大革命凌驾于教会法和民法之上，随意操纵人民和教会，使他们在整个法国领土上成为上帝的迫害者，使国家到处都是被送上断头台的尸体，直到他们自己也被送上断头台（第 31 页）。.
在美国，第一个后果是宗教自由原则，根据该原则，任何人都不应因其信仰而受到骚扰，也不应被迫接受某种宗教或信条（第53页）。多年后，第二次梵蒂冈大公会议重申了这一自由，并将其传播到全世界：没有自由，就无法爱上帝。.
这是合乎逻辑的，因为人权适用于所有种族、文化和国家的所有人，我们在法律面前人人平等，享有平等的机会。.
酷刑
他们还立即在所有欧洲国家的宪法中禁止酷刑，因此酷刑不再是刑法或抢劫案调查的系统性组成部分（第 63 页）。.
酷刑的消失不仅仅是惩罚和刑罚人道化的结果；它有着更深层次的意义：它关乎恢复无罪推定原则，关乎人必须始终被视为上帝的形象和样式，关乎人宁愿撒谎也不愿遭受酷刑。.
在法治国家，酷刑无疑是令人憎恶的，并且违背了所有人类逻辑（第69页）。因此，人权为刑事关系引入了一种新的敏感性（第71页）。.
因此，自1830年起，酷刑在欧洲几乎被彻底废除，西班牙自1812年加的斯议会以来也废除了酷刑。虽然20世纪某些地方偶尔仍会使用酷刑，但酷刑已不再是官方或系统性的。遗憾的是，中国的情况是个例外（第105页）。.
有趣的是，由于这些最初的人权宣言，人权开始得到践行，欧洲很快就废除了奴隶制，因此，尽管在执行过程中存在不同程度的共识，但奴隶制这种臭名昭著的祸害最终消失了。
最后，作者再次谈到人权的精神化这一概念。具体来说，在谈到圣灵时，他认为，借助圣灵的力量，人们可以获得“重塑的至高权力”（188）。.
然后他会肯定上帝“在历史和人类行为中显明自己”（193），因此基督徒与上帝建立个人关系很重要，这样我们才能依靠他、寻求他的帮助、让他参与我们的计划。.
他甚至断言，“没有精神的制度是不可靠的”（第204页）。因此，人权最终会成为“人类自主的《大宪章》”（第206页）。他最后总结道，人要么通过与上帝合一而获得神圣性，要么会对生活感到幻灭（第244页）。.
