尤尔根·哈贝马斯教授（1929 年）如今已近暮年，他已成为整整一代思想家的领袖，这些思想家致力于为新千年之初正在兴起的新文明实现全球伦理，而这个新文明迫切需要信仰与理性之间的平衡，以及在共同人类学的基础上实现科学的统一。.
这种所寻求的共同伦理能够超越既有的范畴，这本身就体现了极大的常识和开阔的胸襟。两千年来，无数才智过人的男女都秉持着对神圣启示的信仰生活，而这种信仰与人类的尊严相符，因此值得我们认真对待。事实上，在有限性的哲学中，人类的超越性丰富了人类的尊严，这对于构建我们共同的家园而言至关重要。.
首先，在我们现在提出的关于公共领域结构变化的研究中，哈贝马斯将提及“审议政治”的概念，通过这种政治，民主辩论可以通过寻求共同利益来恢复，而不仅仅是与对手发生冲突或说服对手，甚至将对方视为对话中的利益相关方。.
用“公共领域”比“公众舆论”更好”
哈贝马斯认为，重要的是要拓宽“公众舆论”的概念，因为这个概念已经被过度使用，并且明显带有操纵的迹象，而应该用“公共领域”来取代它，这样我们所有人都能感到自在。.
哈贝马斯自然会以回顾自柏林墙倒塌、共产主义终结以及福利国家崩溃以来社会发生的变迁作为开篇。如今，我们正走向个人主义盛行和国家为维持庞大的社会项目、社会保障缴款和养老金而强加的过重税负。最后，他会指出，我们仍然生活在一个资本主义民主社会中，但这个社会却极易陷入持续不断的金融危机。.
加强民主和法律理念
然后他会断言，我们赖以建立国家大厦和权力结构的民主和法律概念的基础必须得到加强：“随着《人权和基本权利宣言》的颁布，理性道德的本质转移到了以主观权利为基础的强制性宪法法律的媒介中。”.
因此，他将指出我们当今社会所经历的一些深刻矛盾：“随着国家权力的世俗化，出现了合法性真空。由于在现代社会，对统治王朝神选的信仰所带来的合法性力量已不再足够，民主制度必须从内部获得合法性。”.
基督教人文主义
值得注意的是，基督教人文主义有可能在战后社会中为《世界人权宣言》的制定提供帮助，因为它能够通过神学人类学使这些宣言合法化。人“是按照上帝的形象和样式创造的”，因此，在1948年的《世界人权宣言》中，人权是通过其他人权来获得合法性的；也就是说，人权是自我合法化的，它们建立在人类尊严和普遍理性共识的基础之上。.
让我们回到哈贝马斯的观点，他指出：“社会地位与选举参与之间的密切关系已有充分的文献记载（……）。只有当民主选举能够纠正严重的、根深蒂固的社会不平等现象时，这种关系才能发挥作用。”.
哈贝马斯随后将以悬而未决的方式结束他的论点：“目前，对于旨在促进欧洲核心地区更大程度一体化的社会议程所期望的政策变革，我们几乎没有什么可说的。”.
媒体系统的重要性
他将立即着手解决政治生活中利益统一这一重大问题，以及沟通和舆论在公共领域日益增长的重要性。.
他停下来指出：“媒体系统对于政治公共领域作为相互竞争的公共舆论的生成器，具有至关重要的作用，而这些公共舆论又符合审议政治的指导方针。”.
事实上，例如，欧洲共同体发生的许多结构性变化都基于媒体、咨询机构以及表达各种态度的方式：“自媒体社会出现以来，公共领域与私人生活领域分离的社会基础并没有发生显著变化。(…)此外，人们越来越倾向于摒弃对政治公共领域和政治本身的传统认知。”.
多次访谈
接下来，本书的编辑汇集了对哈贝马斯的几次采访，这有助于我们理解他在其著作第一部分中提出的一些概念。.
例如，在某些回答中，他会重新审视一些提出的问题，并概述一些重要事项，例如：“在政治争论中，我们会更加坚定自己的信念，并更接近解决问题的正确方案。”.
我们认为以下观点很重要：“大多数政治决策都基于妥协。但现代民主将人民主权与法治结合起来。”在文章接近尾声时，哈贝马斯指出，作为一项构成性要求，“通过民主控制和批判性辩论来合理化政治权力”至关重要。.
