近期教宗，特别是圣保禄六世、圣若望保禄二世和方济各的教导，以及圣奥古斯丁和阿奎那等教父的教导，都体现在这篇通谕中，该通谕还引用了瓜尔迪尼、教会训导文件，甚至还有《指环王》。.
伟大的人类 这份通谕被定位为应对人工智能时代社会挑战的通谕，而非关于人工智能的通谕——尽管人工智能时代被一些人称为第四次工业革命。事实上，通谕中反复提及教宗利奥十三世的通谕《新事通谕》（Rerum Novarum），普雷沃斯特教宗的名字也来源于此。.
如果说《新事通谕》标志着我们所知的教会社会训导系统化的开始，那么人类正在经历的社会劳动、关系和文化变革，特别是随着人工智能的爆发和普及，是理解利奥十四世第一部通谕的关键。该通谕开篇便指出：“新兴技术的力量和无处不在与日常生活交织在一起，塑造着决策过程，并深刻地影响着集体想象。”
教宗在他的第一篇通谕中，首先简要概述了他将在这份文件中阐述的所有方面：教会社会训导的发展史、教会训导在人们生活的各种境况中陪伴和引导人们的工作、对“没有天主的进步”的危险的先知式谴责，以及“建设一个以共同利益为中心的城市”的呼吁，这“首先需要建立在与天主的关系的磐石之上（……），接受人性的局限性和脆弱性，而不将其视为必须纠正的错误（……），并建设一个每个人都能‘蓬勃发展’的世界’。.
教会社会训导的作用
“教宗在通谕的第一章中强调：”人工智能不应被理解为一个主题附录，或需要处理的紧急情况，而应被理解为一种变革，它从内部挑战社会训导的范畴，并要求在忠于福音的前提下对其进行更大的发展。”在这一章中，他追溯了教会发展社会训导的道路。.
教宗在此引用教宗方济各的话回顾道：“在许多具体问题上，教会不打算给出«最终定论»，而是认识到重视科学研究的重要性，以及在学术界促进严肃和诚实的对话，并接受意见的多样性。”.
罗伯特·普雷沃斯特明确阐述了社会训导的性质，“它并不寻求取代政治和机构的责任，而是为共同的辨别力提供支持，帮助人们认识和促进那些有助于维护个人尊严、增强社区活力和造福所有人的事物。”.
在这部通谕的开头几页中，利奥十四世广泛而深刻地概述了教会关于教会社会教义的重要文件，从Rerum Novarum开始，随后是庇护十一世于1931年出版的Quadragesimo anno等文件，庇护十二世的广播信息，Mater et Magistra和约翰二十三世的Pacen in Terris；重要的使徒宪法《Gaudium et Spes》，随后，在第二次梵蒂冈大公会议之后，保禄六世撰写了《人民进步》（Populorum Progressio），保禄六世还撰写了在《Rerum novarum》80周年之际撰写的《Octogesima Adveniens》，而在接近现在的时候，《Rerum novarum》出版九十年后，由圣约翰·保罗二世、Sollicitudo Rei Socialis和Centessimus撰写了通谕《Laborem exercens》。年。教宗回顾了本笃十六世在他的《明爱》中的关键政治和社会应用，最后，教宗方济各的《福音福音》、《愿您受赞颂》、《全体兄弟》和《迪莱西特》。.
在教宗看来，这一切构成了一种清晰和谐的教育理念：“每一位教宗都勇于面对时代的挑战，并以福音之光诠释历史变迁，从而凸显了这一独特遗产的不同方面：人的尊严、工作的价值、财产的普世用途、团结互助与辅助性原则、关爱受造物、和平与友爱的核心地位。其结果是一种和谐的、尽管并非总是线性的发展，其特点在于不同的侧重点、逐步深化，以及有时视角的变化——这些变化并非与前人背道而驰，而是使其内涵得以成熟。”.
人的尊严
在第二章中，教宗着重阐述了教会社会训导的基础，并回顾道：“教会社会训导引领我们走向信仰的核心：永生天主的奥秘，在耶稣基督里启示为人与人之间的共融。”.
从这个意义上讲，他强调人的尊严“不取决于他所拥有的能力、财富或所扮演的角色，也不取决于他所做出的决定是对是错，而是上帝赐予的先于他、超越他的礼物”，并谴责那些将人视为取得成果的手段的意识形态。.
教宗警告说，人权保护若仅停留在形式上的宣言，其普世基础若缺乏坚实原则，将会受到动摇。教宗在此特别谴责世界各地许多妇女的处境，指出“遭受排斥、虐待和暴力的妇女处境更加艰难，因为她们往往缺乏捍卫自身权利的机会”（……）教宗普雷沃斯特强调：“只要这种不平等存在，我们就不能说社会真正深刻地承认妇女与男子享有同等的尊严。”.
在本章中，教宗探讨了在政治领域追求共同利益的意义，并提醒我们，“当政治放弃长远眼光，沦为短期算计或无谓的极化时，关于共同利益的论述就会失去可信度，与此同时，不平等和社会分裂也会加剧。”教宗在此邀请我们“思考更有效的合作形式和国际机构，以便在不否定各国人民和国家合法多元性的前提下，维护全球共同利益。”.
基于此，它更新了教会几十年前发出的呼吁，强调“当国家财富越来越依赖于知识和技术时，当这些财富集中在少数人手中，缺乏足够的交换和获取方式时，就会产生新的不平衡，这与财富的普遍用途相悖，加剧了被纳入和被排除在外的人之间的差距，加剧了能够参与数字革命的人和仍然处于边缘的人之间的差距。”.
教宗特别强调团结互助的原则，解释说博爱是一种“必须体现在共同决策和共同路径中的社会和政治形式。因此，团结互助是对每个人命运与所有人命运息息相关的具体认识；的确，«没有人能独自得救»”，并强调“团结互助既是一项原则，也是一种美德。作为一项原则，它表达了人、群体和民族之间关系的客观秩序，并暗示着相互依存的意识，即每个人的福祉都通过他人的福祉而实现。另一方面，作为一项美德，它要求人们«坚定不移的决心»¹⁰²为共同利益而努力。”.
“社会正义必须直面数字技术”
在本章中，他回顾了圣若望保禄二世及其前任教宗对社会正义概念的教导：“近期的教会训导强调，社会正义要求我们以最弱势群体为出发点。圣若望保禄二世谈到，个人和社会决策必须优先考虑穷人，而教宗方济各则谴责了«一次性文化“（……）”社会正义’的理念帮助我们认识到，不公正不仅源于个人的错误决定，也源于几乎自动产生不平等的结构、机制以及经济和文化体系。圣若望保禄二世正是从这个意义上谈到了违背天主旨意的罪恶结构，并指出这些结构需要个人和社会的皈依。“.
教宗良十四世认为，“在当今时代，社会正义也必须正视数字技术所创造的环境。全球网络、平台和人工智能系统的普及改变了我们获取信息、沟通和服务的方式。(…) 数字时代公正的社会秩序，应当保障人人平等享有机会，保护弱势群体，反对仇恨和虚假信息，并将数据和技术的使用置于公共监督之下，使评判标准不仅在于利润，更在于每个人的尊严和全人类的福祉。”.
接收移民
对社会正义概念的更新，当然直接关系到移民群体。必须保护移民的希望权，保障他们获得安全合法的途径、有尊严的接待条件和真正的融入进程。此外，至关重要的是促进他们在自己的土地上和平安全地居留的权利，解决迫使他们移民的根源问题，包括与经济不公和气候危机相关的根源问题。.
真正的社会发展
在本章中，利奥十四世阐述了“整体人类发展”的概念。他解释说：“以牺牲他人利益为代价来增加部分人消费的发展，或者将整个地区置于从属地位、使其无法发挥自身潜力的发展，是不人道的。”相反，教宗肯定道：“发展的质量确实在于它能否在不造成分裂的前提下，维护对人的公正和对我们共同家园的守护，营造有尊严的生活条件，确保人们获得必需品，并促进公正的社会关系。”.
他以此为出发点，强调道：“技术创新——包括人工智能——并非中立的；它们既可以促进参与和公平，也可以加剧不平等、控制和排斥。因此，我们必须用一个关键问题来审视它们：它们是否真正有助于个人和社区在人道主义和博爱精神方面取得进步，是否真正有助于尊重我们共同的家园和子孙后代？”.
教会中也存在一种以服务为导向的权力。
教宗在他的第一份通谕中，没有回避责任，也没有回避教会需要反省自身并为历史上犯下的错误请求宽恕这一问题。.
在这一点上，教宗也捍卫了一种为社群服务的权威： 执事职“必须提倡对部长履行职责情况进行定期评估，这种评估不是对部长的评判，而是面向使命的培训和纠正工具。”.
建造耶路撒冷，而不是新的巴别塔。
教宗用两个强有力的意象来说明人类进步的可能路径：巴别塔所代表的自私和缺乏沟通，“共同劳动被一个最终导致非人化的统治计划所引导（参见创世纪 11:1-9）；另一方面，耶路撒冷的废墟，在尼希米的带领下，一块一块地重建，这是一项共同承担责任的工作（参见尼希米记 2-6）。”.
“教宗在通谕的第三章中强调：«圣保罗六世已经清楚地认识到人类有成为自身成就的受害者的危险，他曾警告说：”最非凡的科学进步、最惊人的技术成就、最巨大的经济增长，如果不能伴随真正的社会和道德进步，最终都会对人类不利。’”.
教宗倡导对技术进步的“人类学视角”进行“辨别“。他指出：”如果技术发展缺乏足够的伦理和社会成熟度，就可能出现资源增加而人性却没有相应提升的情况：我们“拥有更多”，但我们”变得更强大’，个人的价值也可能主要取决于其产出。”.
人工智能
正如之前所宣布的，《伟大的人性》（Magnifica Humanitas）并非一篇关于人工智能的通谕，教宗在第三章中也重申了这一点。“我只是重申一些道德和社会辨别的基本要素，以维护人的首要地位，从而使人类的智慧，凭借其良知和自由，始终引领技术创新，并负责任地确立其用途和界限，”利奥十四世强调说。.
在这篇通谕的第99段中，教宗明确指出：“我们无法对人工智能给出一个完整而单一的定义。我们只能说，我们必须避免将这种“智能’等同于人类智能的错误。” 教宗还提醒我们：”人工智能基于数据处理，但它不会体验喜怒哀乐，也不会成熟。它也没有道德良知：它不会判断善恶。它可以模仿语言、行为和价值观；它可以模拟同理心或理解力，但它并不知道自己产生了什么，因为它并不处于人类获得智慧的情感、关系和精神层面。“.
人工智能的一些危险
教宗并未回避我们可能赋予人工智能某种绝对权威的领域。在这方面，他着重强调了三个方面，“尤其需要特别关注：达成结果的便捷性、客观性的假象以及对人类交流的模拟。”他指出，第一点“可能使我们习惯于过度授权和寻求快速答案”，第二点“有可能使我们忘记这些结果反映了设计者的文化参数”，而第三点“当引入一个缺乏人际关系和真挚情感的环境时，可能会带来危险”。.
教宗呼吁在人工智能机制中实行合乎伦理的治理和特别透明的管理：“为了使人工智能尊重人类尊严并真正服务于公共利益，至关重要的是，在各个阶段都应明确责任：从系统设计和编程人员到系统使用者，再到决定将具体决策委托给人工智能的人员（……）要求谨慎行事、严格控制，有时甚至放慢人工智能的普及速度，并不意味着反对进步，而是对人类大家庭尽到负责任的关怀。”.
新财富与新贫困
在这种新的数据社会背景下，“谈论商品的普遍用途意味着要找到确保人人都能获得技术和培训的方法。谈论辅助性原则需要保护社区的决策和纠正能力，而不是将他们的干预降格为在其他地方制定标准之后的后续监督。”.
解除人工智能武装，守护人类
教宗谈到要“解除”人工智能的武装，这“并非意味着放弃技术，而是防止技术主宰人类。这意味着要打破人工智能的垄断，使其可以被讨论、被反驳，从而变得宜居，并在其中恢复人类文化的多样性。”.
基于此，教宗向人工智能系统开发者发出“强烈呼吁”。他认为，技术创新在某种程度上可以成为人类参与神圣创造的一种方式。因此，在教宗看来，这些开发者具有“伦理和精神上的重要意义，因为每个项目选择都体现了人类的愿景”。.
利奥十四世敦促我们不要丧失人性。他明确指出，“衡量一个文明的品质，不在于其手段的强弱，而在于它懂得如何关怀他人，在于它能否在他人身上看到面孔，而不是仅仅关注其功能。”.
超人类主义和后人类主义
在这篇通谕中，教宗汇集了训导文件、历任教宗的教导以及外部参考资料，并对我们社会中存在的两种潜在叙事——超人类主义和后人类主义——进行了有趣的思考。“超人类主义，”利奥十四世解释道，“设想通过技术——生物医学、人体工程学、设备、算法——来增强人类，以期提高人类的性能和能力。后人类主义，尤其是其更为激进的版本，则走得更远：它批判人类中心主义，并提出人类、机器和环境之间融合的理念，甚至设想人类将跨越超越自身的门槛，进入一个新的进化阶段。”.
这两种思想体系都直接攻击人类尊严，甚至导致人们接受某些人被认为不那么有用、不那么受欢迎、不那么有价值的观点。以进步之名，人们可能会认为存在“必要的牺牲“，并让最弱势的群体为所谓物种的优化付出代价。.
教宗认为，此时“有必要明确区分：一是将技术融入以人为本、以关系为导向的愿景；二是受一种蔑视限制、承诺纯粹技术“救赎’的想象力所引导。.
教宗在此提醒我们，必须谨记人类“并非在局限中蓬勃发展，而是常常在局限中蓬勃发展”。因为正是在这些局限之中，我们才能展现真正的人性：关怀、怜悯和爱。在此，教宗以充满希望的视角回顾历史，从中我们可以发现，一个人的奉献精神如何能够改变社会。他提到了马丁·路德·金、多萝西·戴等人物，也提到了圣马克西米连·科尔贝、圣奥斯卡·罗梅罗和方济·沙勿略·阮文顺。.
我们“最有人性”的人就是基督。
因此，教宗总结道：“人类——既伟大又伤痕累累——不应被取代或超越；人类可以拥抱科技进步来减轻痛苦、开辟新的可能性，前提是它不放弃自身本质，即建立关系和爱的能力。此时，一个至关重要的问题浮现出来：如果存在一种真正的“超越人类’的存在，它在哪里？基督信仰的答案是，它指向一种圆满，这种圆满并非源于科技的神化，而是源于天主的恩典，这恩典是在基督内领受的。”.
沟通生态学：教会也应注重透明度
第四章重点探讨工作的本质及其在人类发展和自由中的作用。.
在这一章中，罗伯特·普雷沃斯特重点讨论了充斥在我们社会中的两极分化现象，这种现象往往是由算法造成和加剧的。
教宗指出，”虚假信息并非起源于人工智能，但如今人工智能却为其提供了强大的放大效应。“ 对此，他指出，”那些掌控数字平台和媒体的人拥有非凡的能力，能够影响大众的集体想象，并将某种特定的现实图景包装成人们所向往的。“ 教宗认为，在这种情况下，”构建传播生态”至关重要，它需要制定规则，使内容选择和传播的标准更加透明。.
教宗还指出，教会必须“致力于透明沟通和诚实地探求事实。遗憾的是，情况并非总是如此。我们羞愧地目睹了痛苦真相的艰难揭露，这些真相甚至涉及教会成员和教会的现实。尤其值得一提的是，一些致力于追求真相的记者在揭露不公正和滥用职权的行为方面发挥了至关重要的作用。”.
教育人们不要使用人工智能
教宗还提出了一个有趣的呼吁：“因此，要教育人们如何使用人工智能，从而决定何时以及在什么情况下不应该使用它。”.
从这个意义上讲，他鼓励开展一项教育活动，教导我们“摆脱人工智能，保护我们的年轻人免受完美机器的承诺的诱惑，免受那种微妙的诱惑——这种诱惑恰恰在最需要人类思考的时候，使人类的思考显得毫无用处”。.
教育是这份教皇文件的关键主题之一，该文件倡导确保人人享有受教育的权利，以及家庭有权按照其信仰接受教育。.
提倡就业，而非福利
关于工作问题，教宗提醒我们，“工作不仅仅是一种工具，而是表达和提升我们生命的尊严”，因此，“在紧急情况下，向穷人提供经济援助有时仍然是必要的，但这不能成为唯一的应对措施，因为我们的目标是让每个人都能通过自己的工作过上有尊严的生活。”.
在这一领域，教宗的立场尤为明确，他强调需要促进体面且人人可及的工作，避免“不受约束的资本主义”，因为这种资本主义会导致“为了追求更高利润而做出系统性牺牲就业岗位的决定”。他还特别呼吁工会“向新的工作形式和新的劳动者敞开大门，代表并捍卫他们的权益”。.
财富的真正参数
在这封信中，利奥十四世承认全球财富的增长，但他同时指出，“全球财富的绝对值虽然增长了，但财富更加集中在少数人手中，国家之间以及国家内部的不平衡现象也更加明显。”在人工智能时代，这一现实呈现出新的维度，因此需要“以公共利益为导向的经济和技术发展模式，促进体面劳动、社会包容以及创新成果的公平分配。”.
家庭是社会的中心
虽然这在正文中看似离题，但教宗强调家庭是“首要的社会福祉。家庭建立在男女之间稳定的结合之上，是每个人发展自身潜能、认识自身尊严并学习真善美的最初形式的最初环境。”.
教宗在此呼吁各国推广和鼓励支持家庭的社会劳动模式，以实现工作与生活的平衡、教育以及家庭的维系。“我们必须支持社会纽带：支持伴随人生选择而建立的人际网络和教育社群，防止不确定性导致孤独和依赖，”教宗总结道。.
新型奴隶制和新型殖民主义
在人工智能时代，教宗特别反思了新型奴役形式，无论是算法生成的奴役如何困住并“决定”许多人的生活，还是“在人工智能的世界里，没有什么是虚幻的或神奇的。每一个看似即时完美的反应都源于漫长的中间环节、庞大的自然资源网络、能源基础设施，以及最重要的——人。数字经济的运转很大程度上依赖于数百万人的默默劳动，他们从事着大多不为人知的活动”，收入微薄，而且其中大部分是女性。.
从这个意义上讲，它突显了网络在人口贩运等新型奴隶制或“新殖民主义”出现中的力量：“一旦关联起来，这些至关重要的信息就可以用来训练预测模型、指导投资策略、预测危机，最重要的是，选择重要的人和事。”.
“教宗强调：”正是在这里，我们这个时代最紧迫的道德问题之一岌岌可危：将共享知识转化为共同利益，而不是统治的工具；不仅将描述他们的数据归还给人民，还将决定如何使用这些数据、谁将使用它以及为谁使用这些数据的可能性归还给他们。“.
教宗良十四世在这篇通谕的结尾呼吁人们建立一个爱的文明。从这个意义上讲，他再次提及巴别塔的意象，认为它不仅象征着全球化的技术官僚范式，也象征着对立帝国主义之间的遥远对抗，象征着那些渴望维护自身霸权的强权与那些渴望征服霸权的强权之间的对抗，以及由此引发的诸多局部冲突。面对这一切，人类中很大一部分人挺身而出，希望继续守护建立在神圣血脉之上的人性。.
人工智能不能充当道德主体。
教宗毫不回避这样的证据：“我们正在目睹公共话语和重新武装决策中真正的范式转变，令人担忧的是，战争作为国际政策工具正在被重新启用”，这种好战心态助长了社会两极分化和战争工业本身的增长。.
教宗解释说，从这个意义上讲，人工智能不能控制道德决策，因为“道德判断不能简化为计算；它涉及良知、个人责任以及对他人作为人的认可”。.
个人责任的五个方面
在此，为了总结对当前社会及其道德影响的诊断，教宗强烈呼吁个人承担责任，提出了“五条日常和公共责任之路：消除言辞的敌意，在正义中建设和平，从受害者的角度出发，培养健康的现实主义，以及重新启动对话和多边主义”。.
利奥十四世回忆道：“语言的力量是巨大的，我们在日常交流中就能感受到这一点，当有人说了一些话，改变了我们的心情，无论是好是坏。”他还鼓励“在信息和教育中，给予受害者的目光和声音以空间，有助于真正意识到战争以及一切形式的暴力所蕴含的邪恶深渊；不接受冲突的逻辑是正常的；当人类尊严受到冒犯时，不要视而不见；并恢复受影响人民被认可和被倾听的尊严。”.
自教宗任期伊始，罗伯特·普雷沃斯特就一直呼吁开展真诚对话：从日常事务到高级外交，宗教间的对话在其中扮演着决定性的角色，因为伟大精神道路的核心是和平的信息。任何以神的名义为恐怖主义、暴力或战争辩护的人都是在自毁前程；以宗教之名作战，实际上就是在攻击宗教本身。.
圣体灵修
最后，教宗强调，“没有任何时刻或人类境况不配得上天主”。他进一步阐述这一观点，邀请我们“在圣子的面容中默想那伟大的人性，这人性也照亮了人工智能时代。在基督内，我们明白人蒙召成为创造工程的合作者。”.
教宗强调，“我们所需要的灵修是圣体圣事灵修，即在爱中教会合一的灵修。(…)这份恩赐在圣体圣事中临在并发挥作用，在圣体圣事中，主与教会相通并聚集教会，使祂的自我奉献成为合一的原则和新生命的源泉。基督徒的团结也由此而生”，因为“圣体圣事激励我们走向正义和分享，尤其关注那些遭受贫困和边缘化之苦的人。”.
通谕以一段深刻的圣母玛利亚反思作结，其中圣母玛利亚被描绘成一位“救赎的诗人和先知”，尽管她的世界似乎没有任何改变，她仍然在《圣母颂》中歌唱。.
