Idea, że rząd powinien opierać się na zasadach chrześcijańskich, jest stale atakowana, szczególnie wielokrotnie podczas debaty na temat wspomaganego samobójstwa. Proponowane prawo jest nie tylko niezgodne z zasadami chrześcijańskimi, ale wielu jego zwolenników sugerowało, że chrześcijanie nie powinni brać udziału w debacie lub że zasady chrześcijańskie nie powinny determinować naszego stanowiska w tej sprawie.
Czy Bóg i rząd mogą się ze sobą mieszać?
Ateistyczno-humanistyczne wezwanie do odsunięcia Boga od sfery publicznej wydaje się dziś intuicyjnie rezonować z wieloma ludźmi. Nawet niektórzy ludzie religijni zdają się uważać, że religia i polityka nie powinny się mieszać. Często argumentuje się, że gdybyśmy mieli państwo o szerokim liberalnym charakterze, moglibyśmy mieć pluralistyczne społeczeństwo, w którym ludzie mogliby praktykować swoją religię prywatnie, bez ingerencji w politykę.
Ale ten argument jest nietrafiony, nawet logicznie, nie mówiąc już o praktyce. Rozważmy na przykład koncepcję «szeroko liberalnego i pluralistycznego państwa». Takie przekonania zakładają istnienie zbioru wartości, które muszą mieć jakieś źródło. Dlaczego na przykład państwo szeroko liberalne i pluralistyczne, a nie państwo totalitarne lub totalna anarchia?
W rzeczywistości mamy lepszą odpowiedź na to pytanie niż humanistyczni ateiści. Dzieje się tak, ponieważ wierzymy w wolną wolę daną przez Boga. Wierzymy również w grzech pierworodny. Dlatego rozumiemy zagrożenia płynące z totalitaryzmu i anarchii; i rozumiemy, dlaczego państwo musi służyć jednostkom, rodzinom i społeczeństwu obywatelskiemu, a nie odwrotnie.
Humanistyczni ateiści (i im podobni) argumentują, że nasza polityka i prawo powinny opierać się wyłącznie na rozumie i dowodach empirycznych. Bronią tego poglądu jako neutralnego. Ale nim nie jest. Utrzymywanie, że w życiu nie ma niczego poza rozumem, dowodami i doświadczeniem fizycznym, jest równie wielkim aktem wiary, jak wiara w istnienie Boga i powinno wpływać na nasze życie publiczne. W rzeczywistości 901% populacji świata, a także większość populacji naszego kraju, wierzy, że istnieje coś poza rozumem i dowodami empirycznymi. I faktem jest, że nasze prawa i instytucje – w tym monarchia – opierają się na zasadach chrześcijańskich. Stopień dobitności, z jakim zostało to zamanifestowane podczas koronacji króla Karola III, był dość niezwykły.
Bezbożny rząd
I możemy zadać sobie pytanie: «Dokąd zaprowadzi nas rząd bez Boga?»
W swoim przemówieniu do Parlamentu w 2010 roku papież Benedykt XVI stwierdził: «Kluczowe pytanie brzmi zatem: gdzie leży etyczny fundament decyzji politycznych? Tradycja katolicka głosi, że obiektywne normy rządzące właściwym działaniem są dostępne dla rozumu… Zgodnie z tym poglądem, rolą religii w debacie politycznej nie jest dostarczanie takich norm, jakby były one nieznane niewierzącym… lecz raczej pomoc w oczyszczeniu i oświetleniu zastosowania rozumu do odkrywania obiektywnych zasad moralnych». Innymi słowy, wiara i rozum wzajemnie się uzupełniają, a wiara pomaga oczyścić rozum.
Rzeczywiście, jak zauważył sam Papież, gdy próbujemy udoskonalić społeczeństwo wyłącznie za pomocą rozumu, możemy skończyć z tyranią, jak w przypadku panowania terroru podczas rewolucji francuskiej lub milionów ofiar reżimów komunistycznych. Były one wynikiem działań radykalnych ateistów, którzy próbując zbudować raj na ziemi, ostatecznie stworzyli piekło. Obserwujemy to, w mniejszym stopniu, w polityce współczesnych humanistycznych ateistów. Wyraźnie domagają się oni na przykład, aby szkoły katolickie nie były finansowane z podatków, tak jakby katolicy nie płacili podatków i szkoła o neutralnych wartościach w jakiś sposób mogła istnieć. W rzeczywistości jest to żądanie humanistycznych ateistów, aby państwo zmonopolizowało świecką edukację, dyktowaną przez ich wartości.
Społeczeństwo zbudowane na właściwie uporządkowanych zasadach religijnych nie jest powodem do strachu, nawet dla osób niereligijnych. Wierzymy w grzech pierworodny i dlatego odrzucamy ideę, że możemy przymusowo budować idealne społeczeństwo lub pozwolić na panowanie anarchii. Wierzymy w wolną wolę i dlatego nie chcemy budować teokracji. Wierzymy jednak również w przyrodzoną godność ludzką wszystkich ludzi, dlatego odrzucamy utylitarną ideę, że niektórzy ludzie mogą zostać poświęceni dla dobra wspólnego. Odrzucamy również ideę, że wolne społeczeństwo degeneruje się do stanu, w którym słabi są pozostawieni samym sobie.
Gdybym nie był religijny i przedstawiono by mi realistyczne alternatywy dotyczące organizacji państwa, wybrałbym tę właśnie koncepcję religijną. Nie wahajmy się podkreślić, że nasza koncepcja państwa jest wielkim wkładem w świat.
Jaki jest cel rządu?
To prowadzi nas do pytania: “jaki jest cel rządu opartego na zasadach chrześcijańskich?”.
W tradycji katolickiej rolą rządu jest promowanie godności człowieka i dobra wspólnego. Wśród chrześcijan toczy się ożywiona debata na temat tego, jak najlepiej wykorzystać struktury państwowe do promowania godności człowieka w ogólnym sensie. Warto jednak zauważyć, w kontekście ostatnich dyskusji, że godność człowieka nie jest chroniona, jeśli życie osób najbardziej zależnych, najsłabszych i najbardziej bezbronnych (na przykład nienarodzonych i osób z niepełnosprawnościami) oraz osób bliskich śmierci nie jest odpowiednio chronione: godność człowieka dotyczy każdego.
Dobro wspólne jest często postrzegane (ponieważ nawet chrześcijanie mają tendencję do wchłaniania świeckich narracji przez osmozę) jako rodzaj eufemizmu dla «dobrobytu ogólnego» (w przeciwieństwie na przykład do moich własnych, indywidualnych interesów). Nie jesteśmy jednak utylitarystami w stylu Benthama. Dobro wspólne odnosi się zarówno do tego, co dobre, jak i do tego, co wspólne.
W sferze politycznej dobro wspólne odnosi się do zbioru wspólnych uwarunkowań, które mogą prowadzić nas, indywidualnie i zbiorowo, do skutecznego dążenia do doskonałości lub spełnienia. A sprawiedliwość społeczna, to często używane – i rzadko definiowane – określenie, jest formą sprawiedliwości, która promuje dobro wspólne.
Ponownie, istnieje możliwość nieporozumień i rozbieżnych perspektyw. Ale przede wszystkim należy powiedzieć, że idea społeczeństwa, w którym każdy może osiągnąć doskonałość, nie brzmi dużo lepiej niż ideał komunistyczny czy francuskiej rewolucji, który kończy się tyranią. Może brzmieć jak teokracja, ale nią nie jest. Wierzymy w wolną wolę i grzech pierworodny. Nasza wiara w grzech pierworodny mówi nam, że władza rządu musi być ograniczona. Nasza wiara w wolną wolę mówi nam, że nie osiągniemy prawdziwej doskonałości, dopóki nie będziemy w stanie wybrać tego, co dobre.
Rolą rządu jest zatem rozwijanie instytucji, które sprzyjają wolności w najlepszym tego słowa znaczeniu: wolności wyboru tego, co dobre. Pierwszą z tych instytucji jest oczywiście rodzina; kolejną Kościół i wszelkie jego dzieła charytatywne. W istocie, powinna istnieć szeroka gama wolnych instytucji, które mają swoje własne dobro wspólne i jednocześnie przyczyniają się do dobra wspólnego wszystkich.
Rząd, który dopuszcza brutalne przestępstwa, korupcję polityczną lub galopującą inflację, albo który nakłada okrutne kary bez możliwości reformy lub zadośćuczynienia, nie promuje dobra wspólnego ani godności ludzkiej. To uwypukla oczywistą odpowiedzialność rządu. To, czy powinniśmy zakazać lub regulować pornografię, tłuste potrawy, hazard, czy regulować rynki pracy, a także w jakim zakresie i w jakich okolicznościach, to kwestie, które mieszczą się w ramach tego, co nazywamy «osądem roztropności».
Rola urzędników publicznych
Jaką rolę w tym sposobie myślenia mogliby odegrać urzędnicy państwowi lub administratorzy rządowi? Jestem wielkim fanem serialu telewizyjnego «Tak, panie ministrze». Wielu urzędników państwowych postrzega go jako program szkoleniowy mający na celu poprawę ich efektywności pracy. Ale tak nie jest. Wręcz przeciwnie. W rzeczywistości «Tak, panie ministrze» ma korzenie akademickie. Jeden z autorów uczestniczył w seminariach prowadzonych przez noblistę z ekonomii na temat ekonomii wyboru publicznego: seminaria te dotyczyły tego, jak grupy interesu i urzędnicy państwowi w demokracji mogą stawiać własne interesy ponad interesy obywateli.
Rolą urzędników publicznych nie jest narzucanie programu politycznego poprzez narzucanie swoich poglądów, lecz pomoc rządowi w jego wdrażaniu. Mogą oni jednak ulec pokusie dążenia do realizacji własnych interesów. Istnieje oczywiście niebezpieczeństwo, że dobrzy urzędnicy i regulatorzy zrozumieją swoją rolę i będą ją wypełniać właściwie i z umiarem, podczas gdy ci, których program jest sprzeczny z zasadami chrześcijańskimi, przekroczą swoje uprawnienia i będą realizować własne interesy, nadużywając w ten sposób swojej władzy.
Jak napisał papież Franciszek w Fratelli Tutti “Inni mogą nadal postrzegać politykę lub ekonomię jako arenę własnych walk o władzę. My ze swojej strony promujmy to, co dobre, i bądźmy na jego usługach”.
Urzędnicy państwowi oczywiście stoją w obliczu złożonych problemów. Co powinni zrobić, jeśli ich praca wiąże się z wdrażaniem ewidentnie niemoralnych przepisów? Czy z katolickiego punktu widzenia mogliby poprawić prawo wtórne, zatajając informacje przed duchownym lub okłamując go? Co się stanie, jeśli urzędnik będzie świadkiem nieuczciwego czynu, a jego stanowisko będzie zagrożone, jeśli go zgłosi?
W obliczu kryzysu finansowego wielu katolików w świecie biznesu zastanawiało się nad kardynalnymi cnotami katolickimi; ten sposób myślenia rezonuje z osobami niewierzącymi. Zastanawiali się, jak zintegrować cnoty odwagi, sprawiedliwości, roztropności i umiarkowania w swojej codziennej pracy. To samo podejście można by zastosować do pracy osób sprawujących funkcje publiczne, być może poprzez analizę praktycznych przypadków.
Mamy oczywiście przykład świętego Tomasza Morusa, który przejawiał wszystkie te cnoty, a ostatecznie musiał wybrać nieposłuszeństwo królowi i stracić głowę. Ponownie cytując papieża Benedykta XVI: «W szczególności przypominam sobie postać świętego Tomasza Morusa… którego zarówno wierzący, jak i niewierzący podziwiają za uczciwość, z jaką postępował zgodnie ze swoim sumieniem, nawet kosztem niezadowolenia władcy… ponieważ wybrał służbę Bogu ponad wszystko».
Jeśli chcemy zintegrować Boga z rządem, chrześcijanie pracujący dla rządu powinni włączać Go w swoją codzienną pracę. Biskup Richard Moth, przewodniczący Konferencji Biskupów Katolickich Anglii i Walii, stwierdził w swoim orędziu na Jubileusz Robotników: «Proszę również katolików, aby starali się znaleźć chwilę na modlitwę w ciągu dnia pracy, nawet jeśli jest to tylko chwila».
Stalin zapytał, ile podziałów ma papież. Jeśli naprawdę wierzymy, że światem rządzi coś innego niż rozum i dowody empiryczne, osoby pracujące w rządzie nigdy nie powinny zapominać o powoływaniu się na nasze niebiańskie podziały w swojej codziennej pracy, w tym oczywiście na wstawiennictwo świętego Tomasza Morusa.
Na stronie oryginał tego artykułu Artykuł został opublikowany w języku angielskim na stronie internetowej Catholic Social Thought Uniwersytetu St Mary's.
