È stato trovato a galla nel lago artificiale di Mosca, legato e con cinque proiettili in corpo. Era uno studente che apparteneva a una cellula terroristica: cinque suoi compagni di classe lo avevano ucciso per paura che li denunciasse.
Dostoevskij venne a conoscenza degli eventi di Dresda e ritenne che il caso nascondesse un problema più profondo: la gioventù russa era perseguitata dalla tentazione del nichilismo e dalla perdita dei valori....
Nel romanzo I demoni (1871) accompagniamo Dostoevskij in un viaggio spirituale, qualcosa di simile a un tour di voci che producono diversi tipi di brividi.
I personaggi sono iperbolici e, allo stesso tempo, li riconosciamo nel nostro cuore. Quindi, conoscendoci, conosciamo meglio noi stessi: riscopriamo che siamo capaci di comportarci come angeli o come demoni.
Il rapporto tra la lunghezza e il ritmo della storia mi fa pensare a una molla piuttosto rigida. Nelle prime 300 pagine, l'autore comprime la spirale per presentarci i personaggi e l'ambiente provinciale in cui si muovono.
La pazienza del lettore è messa a dura prova, ma una volta che la molla è scattata del tutto, l'azione esplode e ci si rende conto che l'investimento iniziale ne è valso la pena. Le pagine scorrono, i crimini si susseguono e, prima che ve ne rendiate conto, avete finito di leggere il libro... e siete cambiati per sempre.
Come riesce a ottenere questo effetto? Il XIX secolo ha visto lo sviluppo della narrazione polifonica nel romanzo, cioè di linee di trama che si evolvono simultaneamente.
I demoni è un esempio dell'uso di questa risorsa. Se guardiamo bene, questo romanzo potrebbe essere diviso in tre parti. Secondo lo schema di Milan Kundera, potremmo citare: "(1) il romanzo ironico dell'amore tra il vecchio Stavroguin e Stepan Verkhovenski; 2) il romanzo romantico di Stavroguin e delle sue relazioni amorose; 3. il romanzo politica di un gruppo rivoluzionario".
Ciò che unisce queste tre storie sono i personaggi e le loro interazioni reciproche: questo dà coesione all'opera e ne moltiplica la forza espressiva.
Dostoevskij credeva che noi uomini fossimo molto più uniti tra di noi di quanto pensiamo: in un certo senso tutti i russi del suo tempo erano colpevoli dell'omicidio di Ivanov. Ma questo concetto di solidarietà morale ha perso molto del suo significato tra noi, ed è difficile per noi non considerarlo un'esagerazione.
Come lo capiamo, non è che abbiamo bisogno di essere più coinvolti nei successi e nelle disgrazie degli altri e non ce ne siamo resi conto? Mi viene in mente l'immagine dell'atleta che batte un record di velocità; quando ciò accade, tutti ci rallegriamo che la nostra specie abbia superato quel limite, perché? Forse sentiamo che in qualche modo anch'io sono stato I che ha tagliato quel nastro. Vediamo un caso più eclatante: quando il Figlio di Dio si è fatto uomo, l'intera specie umana è salita su un nuovo gradino della storia. Improvvisamente la nostra natura umana ha avuto accesso all'amicizia con Dio.
In fondo, però, i gradini che portano alla zona del terribile sembrano non avere fondo. Le idee di alcuni e la negligenza di altri influenzano i crimini di chi sta al di là. Allo stesso tempo, e questo è il paradosso, ogni essere umano è libero e responsabile delle proprie azioni.
Le idee di Dostoevskij sono incarnate nella letteratura e ci invitano a riflettere su come affrontare la conversazione con gli atei del nostro tempo. Se Dio non esiste, che autorità ha un capitano, ed è coerente per l'ateo pensare di suicidarsi?
D'altra parte, se Dio esiste, quanto è sorprendente che possiamo amarlo in eterno? In questo romanzo i personaggi affrontano domande estreme e spingono la loro personalità a limiti che sfiorano la follia.
Grazie a questo potente sforzo possiamo imparare qualcosa sulla psicologia e godere di puro intrattenimento.
