Je n'ai jamais emprunté le tunnel sous la Manche, mais je peux imaginer ce que cela doit être d'y entrer avec un paysage, un climat, une langue et une culture particuliers, puis de se retrouver dans un environnement différent. Une langue et des coutumes différentes, ce qui nécessite d'adapter son comportement à ces nouvelles circonstances, mais sans perdre sa propre identité.
D'une manière différente, quelque chose comme cela nous est arrivé après avoir traversé le tunnel de la pandémie. Nous y entrons à partir d'un monde connu et lorsque nous en sortons - si tant est que nous en sortions - nous nous retrouvons dans un environnement social tout à fait différent.
La pandémie n'a pas été la cause de ces changements, mais elle a accéléré des tendances qui se manifestaient déjà et qui tentent de façonner un nouveau modèle social. Il faut maintenant vérifier si cette proposition de société est habitable, si elle est humaine, si elle est adaptée à la réalité de l'homme.
La chose la plus immédiate est d'identifier ce que sont ces changements. Qu'ils ne concernent que des questions superficielles ou qu'ils affectent nos valeurs, notre vision du monde et notre relation avec Dieu. Dans ce cas, l'anthropologie chrétienne doit être appelée à reconstruire la vérité sur l'homme, et les confréries doivent être impliquées dans cette tâche.
Les clés d'une telle analyse ne se trouvent pas dans la sociologie - "tout le monde le pense", "tout le monde le fait" - car la sociologie n'est pas une science normative.
Les valeurs qui sous-tendent l'activité des personnes ne sont pas établies par la majorité ou le consensus, ni par le conflit dialectique, ni par le cyberactivisme, mais par leur adéquation à la vérité, que l'homme ne peut connaître qu'avec l'aide de la raison, poussée, le cas échéant, par la foi. Bien sûr, cette tâche demande un effort intellectuel qui peut en décourager certains.
Dans une comparaison risquée, nous pourrions établir un certain parallèle entre cette situation et l'Espagne du Triennat libéral (1820-1823) promu par Riego contre l'immobilisme absolutiste de Ferdinand VII. Il convient de noter que les libéraux étaient minoritaires et comptaient parmi les plus éclairés de la classe moyenne émergente.
En simplifiant une période aussi intense que complexe de l'histoire espagnole, on peut dire que l'aventure libérale s'est terminée tôt, à peine trois ans, et mal.
Riego est pendu et Ferdinand VII est reçu à Madrid au milieu de l'enthousiasme du peuple, qui crie "Fernando VII". "Vive les chaînes ! Ils proclament ainsi leur peur de vivre en liberté, de devoir envisager et résoudre les problèmes de coexistence et d'organisation politique.
Il semble que cette peur de la liberté persiste dans certains cercles chrétiens et fraternels. Aujourd'hui encore, certains préfèrent adopter des approches absolutistes, se réfugiant dans une tradition mal comprise. Ils renoncent à l'acte même de la liberté, qui est d'aimer le bien, et à leur capacité d'orienter leurs actions vers Dieu, qui est le Bien et la Vérité.
C'est l'étude de l'action qui révèle la personne. La réalité de la personne est construite à partir de la personne elle-même, unissant la subjectivité de l'expérience à l'objectivité de la vérité révélée.
Tout le contraire de l'ingénierie sociale, qui tente de créer de nouvelles valeurs - ou plutôt des contre-valeurs - auxquelles les gens doivent adapter leurs actions ou leur comportement, modifiant ainsi la réalité de l'homme.
C'est maintenant la tâche des confréries : élaborer un modèle d'analyse de la réalité, avec un fondement doctrinal rigoureux. Une analyse qui sert véritablement leur mission envers leurs frères et sœurs et la société : assumer leur propre vérité comme une vocation.
