Le cardinal archevêque émérite de Madrid, Antonio María Rouco Varela (Villalba, Lugo, 1936), a accompli tout au long de sa vie un travail pastoral intense et fructueux dans différents diocèses.
Nous voudrions maintenant évoquer sa vie universitaire, au cours de laquelle il s'est beaucoup consacré au droit canonique et, en particulier, à une branche spéciale et certainement nouvelle de ce droit, appelée "Théologie du droit canonique". Un sujet pionnier dans le domaine du droit canonique. canonistique et véritablement cohérent avec la doctrine et l'esprit du Concile Vatican II et son application aux problèmes et difficultés du christianisme contemporain.
Il est logique que, dans le développement du droit canonique tout au long de son existence et dans son application à la vie de l'Église, des fidèles et des institutions ecclésiastiques, de nouvelles questions et des problèmes juridiques complexes soient apparus, car l'Église a une origine divine, mais elle est composée d'êtres humains ayant des droits et des obligations.
Dimensions de l'Église
Précisément, comme l'affirmait saint Augustin, le fait que l'Église fasse partie de la société civile - parce qu'elle y vit et y agit - et, en même temps, qu'elle appartienne au monde de Dieu - en raison de ses finalités et de sa manière d'agir, reçues de Jésus-Christ - est l'une de ses caractéristiques essentielles. L'Église doit donc conjuguer le naturel et le spirituel, le théologique et le juridique, dans la perspective de l'anthropologie et de l'histoire chrétiennes, où s'opère le salut du genre humain.
Dans cet ouvrage intéressant, Rouco Varela soulève des questions théologiques importantes pour un fondement solide du droit canonique, telles que le concept de l'Église, la dignité de la personne humaine en tant qu'image et ressemblance de Dieu, et les relations au sein de l'Église en tant que famille de Dieu et en tant qu'institution (p. 33).
En même temps, le cardinal Rouco rappelle que face à la provocation de la modernité (p. 116) représentée par le positivisme juridique du droit civil, le droit canonique ne se réduit pas à la pratique juridique dans les relations à l'intérieur et à l'extérieur de celui-ci et dans l'exercice des droits et des obligations des chrétiens.
Une théologie qui fait du droit
Le professeur Rouco Varela a donc rassemblé dans ce volume de la BAC, au sein de la collection de manuels de droit canonique "Sapientia iuris", divers articles de recherche qu'il a publiés sur la théologie du droit canonique dans différentes revues spécialisées, tant en Espagne qu'en Europe.
Ainsi, tout au long de cet ouvrage, notre professeur éclairera avec beaucoup de talent diverses questions juridiques qui se sont posées au cours de l'histoire afin de montrer comment, grâce à l'apport de la théologie, une véritable et profonde résolution juridique a pu être trouvée. Rouco Varela explicitera à plusieurs reprises dans ce manuel une affirmation du canoniste Mörsdorf : "le droit canonique est une discipline théologique avec une méthode juridique" (p. 140).
Signalons maintenant une question juridique résolue par la théologie, afin que le lecteur puisse entrevoir comment la théologie du droit canonique en est venue à résoudre, en pratique et en théorie, des questions de droit canonique.
Un exemple
Nous le tenons de Rouco Varela lui-même, lorsqu'il affirme que l'une des grandes lumières du Concile contenues dans les Constitutions Apostoliques "...".Lumen Gentium"(Rome, 21.XI.1964) et "Gaudium et spes" (Rome, 7.XII.1965), est le concept de l'Église de communion. Cet aspect a été largement développé dans le Catéchisme de l'Église catholique, dans le magistère ultérieur de l'Église et en particulier dans les travaux théologiques du Saint-Père Benoît XVI.
On peut vraiment dire que le Code de droit canonique de 1983 est l'expression juridique de la théologie de la communion du Concile Vatican II : "L'Église est dans le Christ le sacrement ou le signe et l'instrument de l'union intime avec Dieu et de l'unité de tout le genre humain" (LG n. 1).
De même, dans le proème de "Gaudium et spes", on peut lire : "La communauté chrétienne est composée d'hommes et de femmes qui, rassemblés dans le Christ, sont guidés par l'Esprit Saint dans leur pèlerinage vers le royaume du Père et ont reçu la bonne nouvelle du salut pour la communiquer à tous" (GS, n. 1).
Enfin, notons que l'ecclésiologie de communion est à nouveau reflétée dans le Catéchisme de l'Église catholique : "Dans l'unique famille de Dieu, tous enfants de Dieu et membres de la même famille dans le Christ, en nous unissant dans l'amour mutuel et dans la même louange de la Sainte Trinité, nous répondons à la vocation intime" (n. 959).
Dans des questions fondamentales comme celle que nous venons de soulever, l'unique et vraie réalité divine et humaine de l'Église et de ses fidèles, en tant que personnes humaines dotées de la dignité d'avoir été appelées par le baptême à être enfants de Dieu et de l'Église, se reflète dans l'unité (77).
Précisément, l'Église de communion ira théologiquement au-delà de la vision de Pie XII dans son encyclique "Mystici corporis" (Rome, 12.VI.1943), car pour le droit canonique, la théologie de la communion est plus facile à exprimer dans le système juridique et mettra l'accent sur une relation de la personne humaine à Dieu et à l'autorité de l'Église.
Il est d'un grand intérêt historique de rappeler avec Rouco Varela l'époque de la période postconciliaire comme un temps de "printemps ecclésial plein d'espérance" et aussi d'"indiscipline généralisée", en particulier dans certaines parties de l'Europe, ce qui explique que la promulgation du Code de droit canonique de 1983 soit intervenue à un moment providentiel où saint Jean-Paul II appliquait le véritable Concile Vatican II dans l'Église universelle par ses écrits, son gouvernement et ses voyages (144). Rouco nous rappelle ainsi les paroles de Mörsdorf : "Le droit canonique est l'ordinatio fidei" (147).
La théologie du droit canonique
