Tracey Rowlandlauréat du prix Ratzinger 2020, a été l'orateur principal de cette rencontre au cours de laquelle Pablo BlancoLe forum a été introduit et modéré par le prêtre et professeur de l'Université de Navarre.
Dans son discours, après avoir présenté le curriculum vitae de l'orateur, elle a souligné comment, avec l'apparition des publications ".Hochland y Communioles airs théologiques changent. Dans la sphère anglo-saxonne, comme le propose Rowland, la Orthodoxie radicaleL'orthodoxie radicale, un mouvement apparu à Cambridge dans les années 1990, qui a proposé quelque chose d'aussi peu éclairé et postmoderne que la valeur de la liturgie en tant que site théologique, entre autres propositions".
Blanco a également souligné que "Tracey Rowland nous rappelle que la proposition de Joseph Ratzinger n'est pas seulement une christianisation de la culture, mais une 'trinitarisation' de celle-ci : une lecture trinitaire de la culture".
Hochlandune vision intégratrice
Le prix Ratzinger 2020 pour la théologie, Tracey Rowland, a commencé son intervention en rappelant que le rapport et l'intérêt entre la théologie et la culture remontent à la fin du XIXe siècle et, surtout, au début du XXe siècle avec la fondation de la revue Hochland par Carl Muth qui cherchait à réaliser en Allemagne ce qu'il avait connu en France où "les catholiques croyants évoluaient avec une grande liberté dans l'élite intellectuelle du pays, participant aux grandes discussions en tant que partenaires égaux". Hochlanda été publié entre 1903 et 1971, avec une fermeture de cinq ans entre 1941 et 1946 en raison de l'opposition des nazis à sa ligne éditoriale.
Hochland se distinguait des autres revues catholiques en ce qu'elle publiait des articles provenant de tout le spectre des sciences humaines, non seulement des essais sur la théologie et la philosophie, mais aussi des travaux sur l'art, la littérature, l'histoire, la politique et la musique. C'était donc l'une des premières tentatives de proposer des réflexions sur la vie culturelle à travers le prisme de la théologie, de la philosophie et d'autres disciplines des sciences humaines". Une publication, comme le définit Rowland, "ouverte à l'intégration des disciplines et à une vision du monde composée d'éléments multidisciplinaires".
Communio : Revue internationale
Hochland serait le précurseur de Communio : Revue internationale, fondée par Hans Urs von Balthasar, Henri Lubac et Joseph Ratzinger, dont l'un des traits distinctifs est "l'attention qu'elle porte à la relation entre foi et culture et la fourniture d'analyses théologiques des phénomènes culturels contemporains". Racey Rowland a noté "l'étroite synergie entre la ligne de Communio et le mouvement de la Orthodoxie radicale (Orthodoxie radicale)", à laquelle appartiennent des noms tels que John Milbank, Catherine Pickstock et Graham Ward.
Ces deux éléments, ainsi que les facteurs de Communio " Ils veulent dialoguer avec la culture, mais " refusent de dialoguer avec la culture en termes non théologiques ". Dans cette ligne, Rowland a repris l'affirmation de Mgr Robert Barron, évêque de Los Angeles, selon laquelle "lorsqu'il s'agit de réfléchir au rapport entre théologie et culture, la question la plus fondamentale est de savoir si le Christ positionne la culture ou si la culture positionne le Christ".
"Ratzinger - poursuit le Dr Rowland - prône une transformation trinitaire complète de la culture, non seulement une transformation christologique, mais une transformation trinitaire. On trouve le principe fondamental de cette transformation exprimé dans le document "La transformation trinitaire de la culture".Foi et inculturation".publié par la Commission théologique internationale alors sous la direction de Ratzinger".
Rowland a évoqué l'expression d'Aidan Nichols OP, "Taxis trinitairesde décrire "comment les domaines de la culture peuvent être appropriés par les différentes Personnes de la Trinité", de sorte que "les cultures peuvent être analysées théologiquement en posant des questions telles que : quelles sont les origines et les objectifs de cette culture ? Comment les éléments qui composent la culture sont-ils intégrés ou liés les uns aux autres ? Et quelle(s) spiritualité(s) régit l'éthique morale de cette culture ?
Le site homme de masse et l'évangélisation
Les noms de Christopher Dawson et Romano Guardini sont essentiels dans le développement de ces concepts. Particulièrement Guardini, a poursuivi Rowland, dont certaines œuvres " surtout son Lettres du lac de Côme, La fin du monde moderne y Liberté, grâce et destinexpliquer comment la culture de la modernité se présente sous la forme de la machine et comment les homme de massedéconnectée de la culture de l'Incarnation, s'est appauvrie culturellement en abaissant systématiquement ses horizons spirituels". Rowland a souligné comment dans son travail "'....".La fin du monde moderneGuardini a établi une connexion entre le caractère de la homme de masse et les problèmes de l'évangélisation dans le monde contemporain. Il a décrit le homme de masse comme une personne sans volonté, vulnérable à la manipulation idéologique, et a identifié la cause de cette disposition comme une relation de cause à effet entre l'absence d'une culture fructueuse et élevée".
Rowland a mis en évidence un autre élément théologique de la transformation trinitaire de la culture présent dans l'œuvre de Guardini : la préséance du Logos à l'adresse ethos. Pour ce théologien, le fait inverse, c'est-à-dire la priorité de la ethos sur le Logos est la cause de ce qu'il connaissait comme les dimensions pathologiques de la culture de la modernité. "Une fois que l'importance de l'ontologie est niée, il n'y a aucun moyen de relier les facultés de l'âme humaine telles que l'intellect, la mémoire, la volonté, l'imagination et le cœur compris comme le point d'intégration de toutes ces facultés avec les vertus théologales (foi, espérance et amour) et les propriétés transcendantales de l'être (vérité, beauté, bonté et unité)".
La transformation trinitaire de la culture
"Si la personne humaine est faite à l'image de Dieu pour grandir à la ressemblance du Christ, alors la théologie trinitaire est absolument fondamentale pour toute théologie de la personne humaine et toute théologie de la culture. Rowland n'a pas nié que " même si la théologie de la culture de Joseph Ratzinger et de ses collègues à Communio pourrait être décrite comme des "principes pour une transformation trinitaire de la culture", et si de nombreux aspects de cette théologie sont partagés par les chercheurs des cercles de l'orthodoxie radicale issus des communautés ecclésiales réformées, il existe néanmoins des approches alternatives, voire antithétiques, de la relation entre théologie et culture actuellement sur le "marché", comme la théologie corrélationniste promue par Edward Schillebeeckx.
Le professeur de l'Université de Notre Dame s'est également référé aux positions développées par Hans Urs von Balthasar, un disciple de Guardini, contraire aux notions de corrélationnisme, car il présuppose une relation extrinsèque entre le Christ et le monde, alors que, selon Urs von Balthasar : "Les chrétiens n'ont pas besoin de réconcilier le Christ et le monde entre eux, ni de faire une médiation entre le Christ et le monde : le Christ lui-même est la seule médiation et réconciliation. Il a également rappelé une autre critique de ce théologien, ce qu'il a appelé la "distillation des valeurs", qui fait référence à un processus qui "distille" les soi-disant valeurs chrétiennes et les "vend" au monde "sans imposer aux non-chrétiens les croyances théologiques à partir desquelles les valeurs ont été distillées". une fois que les soi-disant "valeurs" ont été distillées à partir des doctrines chrétiennes, elles ont tendance à "muter", à prendre de nouvelles significations et à servir des objectifs anti-chrétiens. De nombreux chercheurs ont souligné le fait que les formes les plus violentes de l'idéologie anti-chrétienne sont toujours parasitées par l'enseignement chrétien".
Le danger iconoclaste
Rowland s'est enfin attardé sur ce que "Ratzinger appelle le danger de l'"iconoclasme". C'est la peur d'affirmer la beauté et la haute culture. Une idée qui, comme le rappelle Tracey Rowland, "a eu une forte présence dans la théologie protestante". En ce sens, "la beauté et la haute culture ont été associées au catholicisme baroque et à la Contre-Réforme, et comme la scolastique baroque n'était pas à la mode, tout ce qui allait avec la scolastique baroque est devenu démodé. Dans certaines parties du monde catholique, cela incluait la liturgie solennelle et son remplacement par ce que Ratzinger appelle liturgie de la fête du thé de la paroisse". Dans d'autres parties du monde catholique, la liturgie solennelle et les beaux meubles d'église, les vêtements et les vases sacrés étaient associés au monde du catholicisme des classes supérieures et considérés comme incompatibles avec l'option préférentielle pour les pauvres". Cet iconoclasme "n'est pas une option chrétienne, comme l'a déclaré Ratzinger, puisque l'Incarnation signifie que le Dieu invisible entre dans le monde visible".
"La vision théologique des cercles de Communio", conclut Rowland, est " de ne pas abaisser les horizons de la foi aux dimensions de la culture de masse, ni de s'engager dans le processus contre-productif consistant à distiller les valeurs chrétiennes à partir de la doctrine chrétienne, mais de travailler à une nouvelle transformation trinitaire de toutes les dimensions de notre culture ".
La rencontre s'est clôturée par un colloque animé entre spectateurs et intervenants au cours duquel ont été abordés des sujets tels que la "re-contextualisation" de la foi dans la culture de la post-modernité, le rôle des médias dans cette relation entre théologie et culture, et la cohérence de propositions telles que celles de Hans Küng, récemment décédé, avec son éthique mondiale.
En ce qui concerne la relation entre les théories sociales et la théologie, le professeur Rowland a souligné au cours du colloque que le rôle nécessaire de ces théories doit être reconnu. Cependant, selon la thèse selon laquelle c'est le Christ qui "positionne" la culture et non la culture qui "positionne" le Christ, la tradition de foi ne peut être laissée de côté lors de leur évaluation. Le Seigneur lui-même a envoyé les disciples pour convertir tout le monde, et pas seulement pour comparer les valeurs des différents groupes religieux. "La foi n'est pas une marchandise comme les autres sur le marché", a déclaré M. Rowland. Par conséquent, "si l'élite intellectuelle catholique se contentait d'assumer les croyances à la mode, le résultat final serait que les catholiques deviendraient les enfants de leur âge, et rien de plus. Ils perdraient leur lien avec la vérité, et ce serait une terrible tragédie, surtout pour la jeune génération. Nous devons avoir le courage d'expliquer la foi".
