Das Lukasevangelium ist im Allgemeinen das optimistischste der vier Evangelien. In ihm, und vielleicht noch mehr in den Die ApostelgeschichteLukas schafft es immer wieder, die positive Seite der Dinge zu sehen. Wenn Markus die Passion Christi hervorhebt und Johannes zwar die Göttlichkeit Christi betont, aber auch den Widerstand, dem Jesus von den Mächten der Finsternis und sogar von seinem eigenen Volk ausgesetzt ist, sehr deutlich sieht (vgl. John 1, 5-11), verkündet Lukas freudig die Erlösung durch Christus (z.B., Lucas 2, 10-11).
Matthäus' Bericht über seine Kindheit zeigt uns die grausame Realität des Massakers an den Unschuldigen, aber in Lukas' Bericht ist alles Freude, mit kaum einer Andeutung des zukünftigen Leidens, auf das sich der ältere Simeon bezieht (Lucas 2, 34-35). Für Lukas scheint die Verfolgung kaum ein Problem zu sein (z.B., Lucas 4, 28-30) und kann sogar zu einer Gelegenheit für Wachstum werden (Fakten 8, 1-6).
Es ist daher überraschend, dass in der lukanischen Version der SeligpreisungenIn Matthäus' Bericht über die Seligpreisungen, dem heutigen Evangelium, verweist er - im Gegensatz zu Matthäus - auf die Flüche, die ein weltlicher Lebensstil mit sich bringt. In Matthäus' Bericht über die Seligpreisungen schlägt Jesus nur eine ganze Reihe von Segnungen vor: Selig sind die Armen im Geiste, die Sanftmütigen, die Barmherzigen usw... Natürlich spricht Jesus in beiden Versionen, aber hier geht es darum, was der Evangelist, inspiriert vom Heiligen Geist, aufzeichnet.
Lukas gibt nur halb so viele Seligpreisungen wie Matthäus und füllt die Lücken mit Flüchen. Selig sind die Armen, die Hungernden, die Trauernden und die Verfolgten... In diesem Sinne ist sein Bericht viel sozialer, mit einer größeren Sorge für die Armen und Ausgegrenzten und für soziale Gerechtigkeit (alles typisch für Lukas). Matthäus' Liste ist eher innerlich und geistlich ("...").Gesegnet sind die Armen"). Sein Anliegen ist eher die innere Erneuerung, das des Lukas eher der gesellschaftliche Wandel. Die beiden Versionen ergänzen sich perfekt.
Und mit demselben sozialen Anliegen (wie z. B. sein Bericht über die Magnificat von Maria: siehe Lucas 1:50-54) beschreibt Lukas die Flüche, die die Unterdrückung der Geringen nach sich ziehen wird. Die Reichen, die Aufgeblasenen, die leeren Lacher und die Ruhmessüchtigen werden alle verflucht werden. In der ersten Lesung hat Jeremia seine eigene kurze und viel einfachere Liste von Segnungen und Flüchen. Wir sind verflucht, weil wir auf uns selbst vertrauen, und gesegnet, weil wir auf Gott vertrauen. Es ist wie bei Matthäus und Lukas, aber auf den Punkt gebracht.
Wenn der im Allgemeinen positive Lukas so hart sein kann, wenn es um den Missbrauch anderer geht, muss das eine ernste Sache sein. Letztendlich brauchen wir beide Versionen: Wo Jesus bei Matthäus zur Heiligkeit aufruft, warnt uns Lukas, dass es keine Heiligkeit ohne ein praktisches Engagement für soziale Gerechtigkeit gibt.
