"In den Jahren 46 bis 47 hatten wir die Gelegenheit, ganz außergewöhnliche Momente in einem kirchlichen Klima der wiederentdeckten Freiheit zu erleben".erinnert sich Congar in seinem langen Interview mit Jean Puyo (Le Centurion, Paris 1975, Kapitel 4). Die Freude über den Sieg und den Frieden in Frankreich mischte sich mit dem Wunsch, eine neue Welt und eine erneuerte und missionarische Kirche aufzubauen.
Er war bereits stark in der ökumenischen Bewegung engagiert. Zwischen 1932 und 1965 predigte er jedes Jahr, auch in den Jahren der Gefangenschaft, wo immer er gerufen wurde, die Oktav der Einheit der Christen, die Anlass für sein bahnbrechendes Buch war Uneinige Christen (1937).
Das Buch hatte einige Bedenken geweckt, die nun mit der zweiten Auflage erneuert wurden.
"Die ersten Äußerungen der Besorgnis aus Rom lassen sich auf das Ende des Sommers 1947 zurückführen. Wir begannen, eine Reihe von Warnungen, dann Drohungen in Bezug auf die Arbeiterpriester zu erhalten. Mir wurden die von mir erbetenen Genehmigungen nicht erteilt (ich habe es nie versäumt, meine Vorgesetzten um Erlaubnis zu bitten, wenn es nötig war)".. Er war nicht in der Lage, an den ökumenischen Vorbereitungstreffen für die Gründung des Ökumenischen Rates der Kirchen in Genf (1948) teilzunehmen.
Die Zeiten verstehen
Roncalli, damals Johannes XXIII. (1944-1953), war damals Nuntius in Frankreich. Und es gab Schwierigkeiten unterschiedlicher Art und Bedeutung. Einige von ihnen haben wir bereits erwähnt. Zum einen war da die Anfälligkeit eines eher verwundeten traditionellen katholischen Sektors und das Unbehagen und Unverständnis der Theologie, die wir manualistisch nennen, gegenüber den neuen theologischen Strömungen. Beides führte zu Verdächtigungen und Anklagen in Rom. Andererseits sah der Heilige Stuhl die ökumenische Bewegung im Entstehen und wollte nicht, dass sie außer Kontrolle geriet. Und vor allem wurde er durch die historischen Ereignisse bewegt und alarmiert.
Es wurde gesagt, dass Pius XII. vom Kommunismus besessen war. Dies ist eine grobe Ignoranz der Geschichte. Zwischen 1945 und 1948 hat die UdSSR mit Gewalt und Wahlbetrug kommunistische Regime in allen besetzten Gebieten durchgesetzt: in Ostdeutschland, Polen, Ungarn, der Tschechoslowakei, Rumänien und Bulgarien, sowie Estland, Lettland und Litauen und einen Teil Polens direkt einverleibt. Die örtlichen Kommunisten übernahmen Jugoslawien und Albanien. 1949 übernahm Mao die Macht in China. Im Jahr 1954 übernahmen die Kommunisten die nördliche Hälfte Vietnams und begannen mit der Invasion des Südens, wobei sie 1975 Saigon einnahmen.
In jenen Jahren waren Millionen von Katholiken und Hunderte von Diözesen kommunistischen Repressionen und Betrügereien ausgesetzt. Jeden Tag erreichten traurige, zum Teil schreckliche Nachrichten Rom. Es war eine Kirche des Martyriums entstanden, eine "Kirche des Schweigens". So still, dass viele sich nicht daran erinnern, wenn sie diese Zeit naiv beschreiben.
Und in Frankreich, Italien und Österreich gab es einen enormen kommunistischen politischen, propagandistischen und kulturellen Druck, der sich auf alles auswirkte, auch auf die Kirche. Und das überdeckte, was auf der anderen Seite geschah. Stephen Koch ist lesenswert, Das Ende der UnschuldWie konnte Pius XII. in den 1950er Jahren nicht sehr besorgt über den Kommunismus sein? Erst als diese Regime fest etabliert waren, konnte Paul VI. einen Dialog des guten Willens versuchen, der nicht auf Wohlwollen stieß. Und heute versucht man es immer noch mit China, Vietnam, Kuba, Venezuela...
Die schlechten Jahre von Congar
Angesichts dieser Tatsache konnten Pius XII. andere Themen nicht sehr ernst erscheinen. Unter dem Druck der Beschwerden und Denunziationen an die "nouvelle Théologie", verfasste die Enzyklika Humani generis (1950), in dem einige mögliche Abweichungen allgemein beschrieben werden, aber niemand namentlich genannt oder verurteilt werden soll. Es enthielt eine Zeile, in der von falschem Irenismus abgeraten wurde. Es wurden einige Disziplinarmaßnahmen ergriffen, einige Bücher wurden auf den Index gesetzt (Chenu) und vor allem wurde das Experiment der Arbeiterpriester ausgesetzt (1953), das unter dem Druck und der Manipulation der Kommunisten nicht gelingen konnte, auch wenn es wirklich evangelisch inspiriert war.
1954 ließ der Heilige Stuhl die drei dominikanischen Provinziale in Frankreich ablösen und verlangte, dass vier Professoren, darunter Chenu und Congar, aus ihren Ämtern und der Lehre entfernt wurden. Tatsächlich hatte Congar, abgesehen von gelegentlichen Schriften, wenig mit der Bewegung zu tun gehabt. Und vielleicht war deshalb nicht klar, was man ihm vorwerfen konnte.
Ende 1954 wurde er dringend zu einem Gespräch mit dem Heiligen Offizium nach Rom gerufen. Doch sechs Monate vergingen ohne ein Gespräch. Von verschiedenen Seiten wurde ihm geraten, die Uneinige Christenaber ich wusste nie, was ich korrigieren sollte. "Etwas verändern"Der General der Dominikaner schlug es ihm irgendwann vor. Und so war es mit Wahre und falsche Reform in der Kirche, die er 1950 veröffentlicht hatte. Auch ein anderer bahnbrechender Aufsatz von ihm stößt auf Zurückhaltung: Meilensteine für eine Theologie der Laien (1953), die für die Geschichte des Themas von großer Bedeutung ist.
Nach seiner Rückkehr aus Rom im Jahr 1954 wurde er für einige Monate nach Jerusalem und dann nach Cambridge geschickt, wo er sich sehr isoliert fühlte. Im Jahr 1956 wurde er vom Bischof von Straßburg aufgenommen, der ihn gut kannte. Dort übte er eine normale pastorale Tätigkeit aus, mit Einschränkungen in der Lehre und der Zensur von Veröffentlichungen. Es waren sehr schlimme zehn Jahre für ihn (1946-1956), die von diesem Gefühl der Ablehnung ohne Information geprägt waren, wie man an seinen Tagebuch einer Theologinlive geschrieben. In seinem Dialog mit Puyo erinnert er sich mit mehr Distanz und Zurückhaltung an sie. Aber er hat auch viel geschrieben: 1960 erschien ein mächtiger zweibändiger Essay, über Tradition und Traditionenin ihrem theologischen und historischen Aspekt. Die Tradition ist in Wirklichkeit nichts anderes als das Leben der Kirche in der Geschichte, das durch den Heiligen Geist belebt wird.
Und dann kam der Rat
Nach dem Tod von Pius XII. (1958) wurde der ehemalige Nuntius Roncalli zum Papst gewählt und berief das Konzil ein. Im Jahr 1961 ernannte er Congar zum Berater der Vorbereitungskommission. Es war eine Rehabilitierung. Zunächst ging es darum, mit vielen anderen an den Sitzungen teilzunehmen. Aber ab März 1963 spielte er als Mitglied der Zentralkommission eine sehr aktive Rolle bei der Anregung, Ausarbeitung und Korrektur vieler Texte.
In ihrer gemeinsamen Präsentation Kardinal Congar zuhören (Edibesa, Madrid 1994) greift der dominikanische Theologe Juan Bosch Punkte auf, die direkt von Congar geschrieben wurden, wie die Nummern 9, 13, 16 und 17 in Kapitel II von Lumen Gentiumund einen Teil von Kapitel 1 von Presbyterorum ordinis oder Kapitel 1 des Dekrets Ad Genteszur Evangelisierung. Er arbeitete auch viel an Gaudium et spesin Unitatis redintegratio (zur Ökumene) und Dignitatis humanae (zur Religionsfreiheit).
Die großen Themen des Konzils waren seine Themen. Er hat sich bemüht, sie voranzubringen: die Kirche als Mysterium und als Volk Gottes zu beschreiben; ihre Gemeinschaft besser zu verstehen, die ein Abglanz der Gemeinschaft der Personen der Dreifaltigkeit, die Grundlage der Gemeinschaft des Bischofskollegiums und der Teilkirchen und der Horizont des Ökumenismus ist; die "priesterliche" Sendung der Laien in der Welt zu vertiefen, indem sie die zeitlichen Aufgaben zu Gott erheben. Darüber hinaus hat das ökumenische Engagement, sobald es den Vätern vorgelegt wurde, ihre Herzen gewonnen und die Haltung der katholischen Kirche im Umgang mit den historischen Spaltungen verändert. Das war eine große Freude.
In diesen Jahren schrieb er regelmäßig Chroniken über das Konzil für Zeitschriften, die er später in jährlichen Büchern zusammenfasste (Der Rat, Tag für Tag): Er führte auch ein detailliertes persönliches Tagebuch, das eine wichtige Quelle für die Geschichte des Konzils ist (Mon journal du Concile2 Bände). Und er hatte viel mit den französischen Jesuiten De Lubac und Daniélou sowie mit den Löwener Theologen Philips, Thils und Moeller zu tun. Er kannte auch Bischof Wojtyla. Er erinnert sich, dass er, als er sprach, während der Arbeit an der Abfassung des Gaudiun et spesEr beeindruckte durch seine Gelassenheit und Überzeugung.
Jahre der Arbeit
Das Konzil war eine anstrengende Arbeit, da die Kommissionen oft die Nacht durcharbeiteten, um am nächsten Tag die korrigierten Texte vorlegen zu können. Aber er war ein harter Arbeiter. In der Regel verbrachte er 10 Stunden mit dem Schreiben über viele Jahre hinweg. Dies erklärt den Umfang seines Schaffens.
1964 sammelte er eine Reihe von Artikeln über die Ökumene in Christen im DialogEr stellt dem Buch eine sehr interessante und recht lange Geschichte über seine Arbeit und seine ökumenische Berufung voran.
Komponiert für den theologischen Kurs Mysterium salutis (1969), eine sehr umfangreiche Schrift über die vier Töne der Kirche, mit ihrer historischen Grundlage: eins, heilig, katholisch und apostolisch. Und er bereitete zwei umfangreiche Bände über die Kirche für die Geschichte der Schmaus'schen Dogmen vor. Es handelt sich um ein großes und bahnbrechendes Werk, auch wenn er nicht alles sammeln und zusammenfassen konnte.
Multitasking
Seit dem Ende des Konzils wird er überall eingeladen, Vorträge und Kurse zu halten. Und er empfindet das als seine Pflicht. Wenn man etwas weitergeben kann, muss man es weitergeben. Das war sein Dienst an der Kirche. Aber er begann, eine Sklerose zu entwickeln, die sich schon in seiner Jugend ein wenig manifestiert hatte.
Im Jahr 1967 brach er auf einer sehr intensiven Reise durch mehrere amerikanische Länder, bei der er manchmal einen Rollwagen benutzen musste, in Chile zusammen. Er brauchte Monate, um sich zu erholen. Von da an nahmen seine Einschränkungen zu und seine Mobilität wurde schwieriger, aber er arbeitete weiter und reiste, so viel er konnte. Da er mehr körperliche Pflege benötigte, zog er 1968 von Straßburg nach Le Saulchoir in der Nähe von Paris.
Von 1969 bis 1986 war er Mitglied der Internationalen Theologischen Kommission und beteiligte sich an deren Arbeit. Er ist Mitglied der Redaktion der Zeitschrift CommunioEr bleibt dort trotz der Probleme, die er wahrnimmt (er hält Küng für einen guten Theologen, aber eher für einen Protestanten). Wie andere verantwortungsbewusste Theologen und Freunde merkt auch er bald, was in der nachkonziliaren Zeit nicht gut läuft. Und er ruft zur Verantwortung auf, sowohl in der Theologie: Status und Aufgaben der Theologie heute (1967), sowie über das Leben der Kirche: Zwischen den Stürmen. Die Kirche von heute stellt sich ihrer Zukunft (1969). Er analysiert auch das Schisma von Mgr Léfebvre: Die Krise der Kirche und Mgr Léfebvre.
Er ist besorgt über die Fehlinterpretation des Konzils, die theologischen Irrwege und die Trivialisierung der Liturgie. Dennoch bleibt er zuversichtlich, was die Früchte des Konzils angeht. Er steht im Einklang mit der Tradition: Ich mag den Titel "konservativ" nicht wirklich, aber ich hoffe, ein Mann der Tradition zu sein".. In dieser lebendigen Tradition, der er so viel Aufmerksamkeit gewidmet hat.
Die letzten Jahre
Mit einer zunehmenden Einschränkung, die sogar seine Finger lähmte, arbeitete er weiter. Es ist eine schöne Sache, dass ihn in der Dämmerung seines Lebens all seine Arbeit über die Kirche dazu brachte, über den Heiligen Geist zu schreiben. Mit allen wichtigen Themen schrieb er drei Bände (1979-1980), die später in einem einzigen Band zusammengefasst wurden, Der Heilige Geist. Ohne eine vollständige systematische Abhandlung zu sein, gibt er einen umfassenden Überblick über die wichtigsten Punkte: seine Rolle in der Dreifaltigkeit, in der Kirche und in jedem Gläubigen. In seinem charakteristischen lockeren Stil, der thematische Schwerpunkte mit historischen Entwicklungen verbindet.
Die Krankheit schreitet fort. Einige Jahre zuvor hatte er eine Invaliditätsrente beantragt und behauptet, seine Krankheit sei auf die Strapazen seiner langen Gefangenschaft während des Krieges zurückzuführen. Sie wurde bewilligt. Unter demselben Titel wurde er 1985, als er eine spezielle Behandlung benötigte, in das große, von Napoleon für Kriegsverwundete gegründete Krankenhaus aufgenommen: Die Invalidenaus Paris. Dort wird er seine letzten Jahre verbringen, diktieren, weil er nicht mehr schreiben kann, Post beantworten, Besucher empfangen.
1987 gab er Bernard Lauret ein weiteres langes autobiographisches Interview, das sehr interessant, wenn auch kürzer als das von Puyo ist, mit dem Titel Herbstliche Begegnungen (Herbst-Gespräche). Im selben Jahr schrieb er eine Einleitung zur Enzyklika Redemptoris Matervon Johannes Paul II. Und, als wäre es ein Symbol für sein Leben, sein letzter Zeitschriftenartikel über Romanität und Katholizität. Geschichte der wechselnden Verbindung von zwei Dimensionen der Kirche..
Im Jahr 1994 wurde er von Johannes Paul II. zum Kardinal ernannt und starb im darauf folgenden Jahr, 1995.
Andere Überlegungen
Congars Werk ist so umfangreich, dass es nicht einmal möglich ist, die wichtigsten Titel aufzulisten. Einige der wichtigsten wurden bereits erwähnt. Die bibliografische Notiz von Juan Bosch in seinem Überblick listet 1.706 Werke auf. Darunter befindet sich zum Beispiel seine Beteiligung an dem großen Wörterbuch Katholizismuszu dem er Hunderte von Stimmen beisteuerte. Und eine kuriose Zusammenarbeit mit der spanischen Zeitschrift Medizinische Tribüne (1969-1975).
Die Interviews mit Puyo und Lauret sind sehr interessant, um zu sehen, wie er live argumentiert. Seine drei Tagebücher über den ersten Krieg (1914-1918), seine schweren Zeiten (Tagebuch einer Theologin) und seine Teilnahme am Rat sind ebenfalls gut aufgebaute Biographien von Fouilloux. Die Biographie von Fouilloux ist gut aufgebaut, und es gibt bereits eine große Anzahl von Dissertationen und Aufsätzen über sein Werk. Es besteht kein Zweifel, dass er ein sehr wichtiges theologisches Erbe hinterlassen hat.
