Man sagt, die Franzosen seien mürrische Italiener. Ich, selbst Italienerin und oft mürrisch, könnte mich dann ja fast Französin nennen! Spaß beiseite, ich habe die Kultur, die Sprache, das Denken und auch das spirituelle Erbe dieses großartigen Landes Frankreich und seiner Bevölkerung, die wir Italiener “Cousins von der anderen Seite der Alpen” nennen, schon immer geliebt. Deshalb möchte ich einen Artikel einer großartigen Französin widmen: Madeleine Delbrêl.
Madeleine, genau wie Dorothy Day —mit der sie oft verglichen wurde— und Flannery O'Connor, Sie war keine Nonne, keine Gründerin und keine Theologin, sondern eine Laiin, Künstlerin und Aktivistin, die in schwierige Realitäten eintauchte und ihre Mission (schon Gott) buchstäblich auf der Straße fand: Die Straße mit ihren “existenziellen Randgebieten” war ihr “Teufelsgebiet”, jener Ort, an dem, wie O’Connor sagen würde, die Gnade dort einbricht, wo man sie am wenigsten erwartet.
Madeleine hat mich oft mit ihren Gedanken begleitet, die sich in den Botschaften der letzten beiden Päpste widerspiegeln. Deshalb möchte ich in diesem Artikel einige ihrer Auszüge teilen und ihre Erzählung mit den Versen von “Dio è morto” (Gott ist tot) des großen Francesco Guccini untermalen.
Gott ist tot…
Man hat mir gesagt, dass meine Generation nicht mehr an das glaubt, was oft als Glaube getarnt war, an die ewigen Mythen der Heimat oder des Helden.
Denn es ist an der Zeit, alles Falsche abzulehnen: auf Gewohnheit und Angst beruhende Überzeugungen, Politik, die nichts weiter als ein Mittel zum Zweck ist, eigennützige Heuchelei, leere Würde, die Heuchelei derer, die immer Recht haben und nie Unrecht…
Und ein Gott, der gestorben ist. In den Vernichtungslagern ist Gott gestorben. Mit den Mythen der Rasse ist Gott gestorben. Mit parteipolitischem Hass ist Gott gestorben. (F. Guccini)
Madeleine Delbrêl wurde am 24. Oktober 1904 in Mussidan, Frankreich, in eine Familie geboren, die wir heute als “dysfunktional” bezeichnen würden. Ihr Vater Jules war Bahnhofsvorsteher, ein frustrierter, kirchenkritischer, stolzer und temperamentvoller Intellektueller, der häufig den Arbeitsplatz wechselte und die Familie so zu ständigen Umzügen zwang. Ihre Mutter Lucile war das genaue Gegenteil: angepasst, konventionell und aus einer bürgerlichen Familie stammend.
Die familiären Spannungen prägten die junge Madeleine tiefgreifend. Beeinflusst von ihrem Vater und einem erdrückenden Umfeld, suchte sie Zuflucht in der intellektuellen Welt der Hauptstadt, als die Familie nach Paris zog. Mit fünfzehn Jahren erklärte sie sich zur “überzeugten Atheistin” und schrieb zwei Jahre später sogar: “Gott ist tot, es lebe der Tod.”.
Aber “die bevölkerte Wüste, die man Paris nennt” (wie in “La Traviata” beschrieben), wo Madeleine an der Sorbonne Philosophie und Kunst studierte und ihr Studium mit Poesie (1926 gewann sie den Sully-Prudhomme-Preis der Französischen Akademie), Klavier und der Unangepasstheit eines freien Geistes verband, hielt noch etwas anderes für sie bereit: zwei “glückliche Begegnungen”.
Der erste war Jean Maydieu, in den sie sich verliebte. Als tiefgläubiger Christ verließ er sie 1924, um ins Jesuiten-Noviziat einzutreten. Madeleine reagierte mit tiefer Verzweiflung. Doch ein Zweifel keimte in ihr auf: Sie empfand großen Respekt für Jean, sie teilten einen gemeinsamen intellektuellen Weg, und sie wusste, dass er nicht verrückt geworden sein konnte. Und so begann sie zu lesen, zu suchen, bis auch sie ihre zweite Begegnung hatte, die Begegnung mit Gott, die, wie sie selbst erklärte, nicht länger eine zu widerlegende Hypothese war, sondern eine Gegenwart, die sie überwältigte.
Entlang der Straßenränder
Ich habe Gleichaltrige gesehen, die auf ziellosen Wegen umherirrten, auf der Suche nach einem Traum, der in den Wahnsinn führt, auf der Suche nach etwas, das sie in ihrer eigenen Welt nicht finden konnten, in weinseligen Nächten, auf von Pillen verwandelten Straßen, inmitten der Rauchwolken einer Welt aus Städten, die sich dagegen wehrten, unsere müde Zivilisation zu verschlingen. Und ein Gott, der gestorben ist. Am Rande der Straßen ist Gott gestorben. (Guccini).
Nach ihrer Bekehrung verspürte Madeleine ein grundlegendes Bedürfnis, das zum Mittelpunkt ihres Lebens wurde, wie sie selbst schrieb:
Uns wurde unmissverständlich erklärt, dass wir auf Erden Gott lieben müssen. Und damit wir keine Zweifel haben und nicht denken, wir wüssten nicht, wo wir anfangen sollen, hat Jesus uns gesagt, dass der einzige Weg, das einzige Rezept, der einzige Pfad die Nächstenliebe ist. Vielleicht finden wir Erfüllung in außergewöhnlicher Demut, in unübertroffener Armut, in unerschütterlichem Gehorsam und unnachgiebiger Reinheit; doch wenn uns diese Demut, Armut, Reinheit und dieser Gehorsam nicht zum Guten geführt haben, wenn die Menschen in unseren Häusern, auf der Straße, in unserer Stadt weiterhin Hunger und Kälte leiden, wenn auch sie weiterhin allein sind, dann mögen wir zwar Helden sein, aber wir werden nicht zu denen gehören, die Gott lieben.
1933 zog sie mit einigen Freunden nach Ivry-sur-Seine, einem Arbeitervorort von Paris, einem Industriegebiet, das von Klassenkämpfen geprägt und von einer kommunistischen Junta regiert wurde. Sie absolvierte eine Ausbildung zur Sozialarbeiterin und wurde von ebendieser kirchenfeindlichen Verwaltung eingestellt, die sie sehr schätzte. Ihr Haus in der Rue Raspail wurde zu einem Zufluchtsort für Arme, Obdachlose und während der Résistance auch für Juden und Flüchtlinge.
So lebte er am Stadtrand von Ivry bis zu seinem Tod am 13. Oktober 1964, als er an einer plötzlichen Hirnblutung starb. Er saß an seinem Schreibtisch und arbeitete.
Im Jahr 2018 Papst Franziskus Er verlieh ihm den Titel eines Ehrwürdigen.
Gott ist auferstanden
Doch ich glaube, meine Generation ist bereit für eine neue Welt und eine neu entfachte Hoffnung, für eine Zukunft, die sie bereits in ihren Händen hält; für eine Rebellion ohne Waffen, denn wir alle wissen: Wenn Gott stirbt, dann nur für drei Tage, und dann steht er wieder auf. In dem, woran wir glauben, ist Gott auferstanden. In dem, was wir uns wünschen, ist Gott auferstanden. In der Welt, die wir erschaffen werden, ist Gott auferstanden. (F. Guccini)
Madeleines Spiritualität ist von Mystik und Pragmatismus geprägt. Ihre Schriften sind in mehreren Bänden gesammelt, darunter “La joie de croire” (“Die Freude am Glauben”) und “Nous autres, gens des rues” (“Wir, die Menschen der Straße”): die Nächstenliebe und Intelligenz einer Frau, die wusste, dass wahre Hingabe im Alltag gelebt wird – in der Arbeit, in Beziehungen und im Respekt vor sich selbst und anderen.
Schreiben Sie beispielsweise:
Ein Christ kann Gott nicht lieben, ohne die Menschheit zu lieben; und man kann die Menschheit nicht lieben, ohne alle Menschen zu lieben; mehr noch, man kann nicht alle Menschen lieben, ohne die zu lieben, die man kennt – und zwar mit konkreter, mit aktiver Liebe. Dies ist das einzige Gesetz von Gut und Böse, das Gesetz, das der Menschheit die Wahl zwischen Gut und Böse ermöglicht.
Oder auch:
Lasst uns unsere Herzen öffnen für die kleinen Momente der Stille des Tages. Denn unsere kleinen Momente der Stille sind großartig, aufregend und heilig, genau wie alle Wüsten der Welt; sie sind von Gott selbst bewohnt, dem Gott, der die Stille heiligt.
Die Einsamkeit des schwarzen Asphalts, der unser Haus von der Straßenbahnhaltestelle trennt; die Einsamkeit der langen Flure, durch die der unaufhörliche Strom aller Leben einem neuen Tag entgegenströmt; die Einsamkeit der Küche vor dem Topf mit Hülsenfrüchten; die kleinen Momente der Einsamkeit auf der Treppe, die hundertmal am Tag hinauf- und hinabgestiegen wird; die Einsamkeit der langen Stunden, die dem Wäschewaschen, Flicken und Bügeln gewidmet sind.
Einsamkeit, die wir vielleicht fürchten und die unser Herz leert: geliebte Menschen, die uns verlassen, und solche, die wir gerne an unserer Seite hätten; Freunde, auf die wir warten, die aber nicht kommen; Dinge, die wir sagen möchten, aber niemand hört; das Gefühl der Fremdheit unseres Herzens inmitten von Menschen.
In jedem von uns schlummert etwas, das niemand je wirklich verstehen wird. Dieses Etwas ist der eigentliche Grund unserer Einsamkeit, jener Einsamkeit, die uns innewohnt. Es ist diese ursprüngliche Stille, die wir vor allem anderen akzeptieren müssen.
Es gibt verschiedene Arten, dies nicht zu akzeptieren. Manche ziehen sich in sich selbst zurück, verstummen (aber nicht auf angenehme Weise), die klassische Haltung des «Missverstandenen». Andere hingegen bemühen sich, es sich selbst zu erklären oder, häufiger, anderen auch nur die geringste Nuance ihrer Denkweise verständlich zu machen. In beiden Fällen kristallisiert sich das Gesagte heraus, sei es in Stille oder in Worten, und erweckt den Eindruck einer Dissonanz; in Wirklichkeit ist es ein innerer Ton, den kein menschliches Ohr je verstehen kann.
An dem Tag, an dem wir begreifen, dass die unüberbrückbare Kluft zwischen uns und anderen – durch alle Lieben, alle Einflüsse, alle Prüfungen hindurch – der Ort dessen ist, was uns zu dem macht, was wir sind; wenn wir begriffen haben, dass es genau an diesem Ort ist, wo Gott zu uns spricht und uns beim Namen ruft, dann werden wir die große Veränderung herbeigeführt haben, die schlimme Einsamkeit in gesegnete Stille verwandelt.
Und ich schließe mit einem weiteren seiner Texte, der für mich monumental ist:
Manchmal erwarten wir im Laufe des Tages voller Sehnsucht Leidenschaften, große Leidenschaften…
Das werden Helden sein, für die es sich lohnt, sein Leben zu opfern…
Stattdessen werden Geduldsproben auf die Probe gestellt.
Geduld, diese Krümel der Leidenschaft, deren Zweck es ist, uns langsam zu deiner Ehre zu töten, oh Gott, uns ohne unsere Ehre zu töten.
Schon am frühen Morgen tauchen sie vor uns auf: unsere Nerven, zu nervös oder zu langsam; der überfüllte Bus, die verschüttete Milch, die Schornsteinfeger, die kommen, die Kinder, die alles verderben.
Es sind die Gäste, die unser Mann mit nach Hause bringt, und jener Freund, der eben nicht kommt; es ist das Telefon, das ständig klingelt; es sind diejenigen, die wir lieben, die uns nicht mehr lieben.
Es ist der Wunsch zu schweigen und das Bedürfnis zu sprechen.,
Es ist der Wunsch zu sprechen und das Bedürfnis zu schweigen;
Es ist der Wunsch, rauszugehen, wenn wir eingesperrt sind.,
Es geht darum, zu Hause zu bleiben, wenn wir eigentlich ausgehen müssten;
Er ist der Ehemann, auf den wir uns verlassen können.
und wer von den Kindern am zerbrechlichsten wird;
Es ist der Ekel, den wir gegenüber unserem Alltag empfinden.,
Es ist das fieberhafte Verlangen nach dem, was uns nicht gehört.
So kommen unsere Prüfungen, in geschlossenen Reihen oder im Gänsemarsch, und sie vergessen uns immer zu sagen, dass sie das Martyrium sind, das uns erwartet.
Und wir ließen sie verächtlich vorbeiziehen und warteten –
Unser Leben zu geben – ein lohnendes Ereignis.
Weil wir vergessen haben, dass es genauso viele Zweige gibt wie Äste
Die durch Feuer zerstört werden, gibt es auch Bretter, die
Die Stufen nutzen sie langsam ab und verwandeln sie schließlich in Sägemehl.
Weil wir vergessen haben, dass es zwar Wollfäden gibt.
Von der Schere an der Wurzel durchtrennt, gibt es gestrickte Fäden, die, Tag
Tag für Tag zehren sie an den Rücken derer, die sie tragen.
Jede Erlösung ist ein Martyrium, aber nicht jedes Martyrium ist blutig:
Es gibt Menschen, die vom einen Ende ihres Lebens bis zum anderen völlig auseinanderfallen.
