在2025年希望禧年的教宗诏书中，教宗方济各回顾说，这一活动将在尼西亚公会议的庆祝活动期间举行：“这也恰逢公元325年召开的尼西亚公会议周年纪念日。1700年过去了。通过这一纪念，我们天主教徒向天主表达了我们对那些会议的感激之情……这些会议确立了天主圣言中所启示的教义，这些教义总结在我们诵读或歌唱的信经真理中”（《希望不混淆》），第17号。.
的确，巩固希望一直是普世教会正在庆祝的禧年的关键，我们不能忘记，希望的基础植根于上帝的恩典，这恩典是在圣父、圣子和圣灵的呼求下，在洗礼中倾注的。.
神学争论
首先，有必要提及从四世纪开始在教会中出现的神学争论，也就是说，自从“所谓的知识分子”接触到基督教启示并意识到信仰的最初阐述（教理讲授、使徒的象征和基督教护教学）以来，就出现了神学争论。
我们还要记住，公元 313 年，君士坦丁允许教会获得归化特许状并拥有法人资格，无数人请求接受洗礼。.
这一时期的教父们强调，大量新信徒涌入教会，却没有经过仔细的准备，尤其是很少有神职人员在他们接受洗礼的道路上照顾他们，这导致教会内部的紧张局势有所下降。.
这里便是天主教会于地中海两岸发展起来的双重运动的起源，基督教信仰正是在地中海盆地孕育和传播的。一方面是修道生活，它引领成千上万的男女效法基督，在旷野中预备公开传教的日子里与他合而为一。这条成圣之路分为三个阶段：隐修、共修和修道院。这条成圣之路以多种形式延续至今，但都与沙漠教父有着共同的渊源。.
我们必须立即铭记成千上万的男女，正如奥利金和其他护教士所言，他们身处社会之中却保持独身，致力于工作、家庭生活和慈善事业，或奉行使徒式的独身，或成为基督徒家庭慈爱的父母。然而，圣施礼华指出，许多基督徒的这种生活方式“最终被遗忘”，因为它没有得到实践。.
在我们刚才概述的框架内，我们现在想提出天主教会在四世纪刚刚实现制度正常化之后出现的神学争论问题。.
三位一体问题
异教祭司，甚至皈依基督教的拉比和律法师，也就是那个时代的“知识分子”，提出的第一个问题是：如何调和上帝的合一性与新约中显现的神迹、耶稣基督与父的同一性，以及圣灵不仅在上述显现中，而且在使徒行传和教会的日常生活中无可否认的存在。.
因此，问题的关键在于调和三位一体的神性和自然界的统一性。这些实质上就是该条约的核心论点。 三位一体 每个人都相信，并且在信仰中长大，在信仰生活中成长，这种信仰需要被明确地表达出来。.
基督论问题
第二个主要问题是如何调和基督的神性和人性这两种本性在耶稣基督这一位身上的统一性。我们不要忘记，自从摩尼异端传播以来，善神和恶神的观念就广为流传，而任何稍加思考神性本质的人都会否定这种观念。.
神学讨论从科学和专业领域转移到了普通民众和街头，例如，这要归功于阿里乌斯的朗朗上口的歌曲，公开的讨论变得公开而热烈。.
圣母玛利亚
最后，让我们回顾一下君士坦丁堡牧首聂斯托留（428-431 年）的生平，他提出了另一个非常敏感的问题。他认为，称圣母玛利亚为“基督之母”而非“天主之母”更为恰当，以免一些无知的人误以为圣母就是上帝。.
以下摘录圣施礼华对那场神学讨论及其在以弗所公会议上引发的解决方案的评论：”这始终是确凿的信仰。针对那些否认它的人，以弗所公会议宣布：«凡不承认厄玛奴耳是真神，因此圣母玛利亚是天主之母，因为她按肉身生下了降生成人的圣言，就应当受绝罚。»” （以弗所公会议，第一条教规，Denzinger-Schön. 252）。历史为我们保存了基督徒们对这些清晰而果断的决定所表达的喜悦之情，这些决定重申了所有人的信仰：«从清晨到黄昏，以弗所全城的人民都焦急地等待着决议的出炉……当得知亵渎神明者已被罢黜时，所有人都齐声赞美上帝，并高呼公会议的胜利，因为信仰的敌人已经倒下。我们刚离开教堂，就被火炬护送回家。夜幕降临，整座城市都充满了欢乐和光明。»（亚历山大的圣西里尔，《书信集》，24（PG 77, 138））。圣西里尔如此写道，我不得不承认，即使隔着十六个世纪，这种虔诚的反应仍然深深地打动着我。.
毫无疑问，这些话强调了对圣母的敬礼始终基于将她视为天主之母和人类之母，而其他圣母的称号和特权也正是基于这种母性的特权，正如信理部最近所重申的那样。.
