马里亚诺·法齐奥·费尔南德斯，1960年出生于布宜诺斯艾利斯的一位神父，目前是……的辅理牧师 主业会, 几周前，他在纳瓦拉大学马德里总部举办了新书发布会。 通过经典作品获得爱的自由 （其评论发表于《Omnes》杂志第714期）。这部作品是近三十部著作中的最后一部，其中通过引用各个时代经典文学作品中的例子，特别是…… “经典中的经典，《圣经》”, 作者阐述了人类自由是如何以爱为导向的：对上帝的爱和我们之间的爱，尤其是在教会成员的生活中。.
实际上, “加入教会意味着爱基督，并通过基督去爱他人。” 马里亚诺·法齐奥在这次采访中指出了这一点，他在采访中分享了他对世俗化和当代文化的作用、家庭在福传中的作用以及近几任教宗教导的延续性的看法。.
在当今社会似乎迷失方向的时代，谈论自由和爱情并不容易。我们是否在追求自由或爱情的过程中迷失了方向？
我认为我们迷失方向的地方在于将自由与爱割裂开来。.
人类被赋予自由意志是有目的的。一切现实都有其目标。这一点在当代文化的某些方面得到了广泛的强调。 选择的自由, ……在琐事上做出选择的能力。因此，我们对自由的理解非常肤浅。.
另一方面，如果我们认识到这种自由是有方向的，而这个方向——根据基督教人类学——是对上帝和他人的爱，那么我们对自由的理解就会无限丰富。.
如今人们都在谈论自由，然而在我看来，自由却严重匮乏，因为不幸的是，我们都深受各种瘾症的困扰。其中最主要的瘾症是自我中心：只关注自身的舒适、个人目标等等。除此之外，我们还在许多领域看到一些更具体的瘾症，例如毒品、色情制品或对物质财富的过度追求。.
我们生活在一个充满矛盾的社会中，一方面宣称自由是人类的最高价值，另一方面却又受制于各种依赖。我们把自由简化为非此即彼的选择，却忘记了自由的本质是爱。.
然而，社会往往将这种自由包装成多种选择，包装成“暂时”尝试一切……
幸福并非仅仅来源于选择。要做出选择，必须有一个标准——即自由的导向。克尔凯郭尔指出，当一个人拥有所有可能性时，就好像面对着虚无，因为他没有理由去选择其中之一。.
要想获得幸福，我们必须让每一个选择都与爱的最终目标相契合。这并非仅仅是神学或哲学上的教条。每个人心中都渴望幸福。亚里士多德曾如此说过；这并非仅仅因为亚里士多德如此说过就成立，而是因为我们在生活的方方面面都能感受到这种渴望。.
我们常常误解幸福的真谛。人们通常会把幸福归结为三种：享乐、物质财富，或是自我膨胀：权力、渴望被人仰慕。但事实并非如此。.
我们在爱中找到幸福，爱包含付出。幸福并非仅仅来自选择。普世经验告诉我们，当我们选择忘却自我，出于爱将自己奉献给上帝和他人时，我们才能找到幸福。.
在 通过经典作品获得爱的自由 他不仅借鉴了那些伟大的文学作品，还经常引用《圣经》。有些人认为《圣经》是一本教条主义书籍，对自由鲜有论述。.
我之所以引用这些伟大的古典作品，是因为它们虽然成书于几个世纪前，但至今仍能与我们对话。古典作品展现了人类的伟大价值：真、善、美和爱。除此之外，我们还有一部堪称经典中的经典：《圣经》。.
令人印象深刻的是，世界文学的所有伟大经典，至少是现代和当代经典，都从圣经中汲取灵感。它们或明示或无意地这样做，是因为它们深深植根于我们的文化传统之中，而我们必须保护这种文化传统，因为它有失落的危险。.
上帝亲自选择叙事形式来阐述他为人类幸福所制定的计划。叙事形式是最不带教条色彩的：它呈现的是一个历史故事。耶稣基督为我们开启生命之路时，他也是借用比喻；他并非罗列教条，而是讲述一个故事。 “一位父亲有两个儿子……”；“从耶路撒冷到耶利哥的路上”……甚至表格本身也是一种提议，每个人都可以决定是否遵循。.
显然，纵观教会历史，系统地阐述圣经中所包含的基督教真理是必要的；但这并非强加于人，而是一种提议。这并非意味着基督徒有时没有试图用一些不够有益的手段来强加这些真理，但毫无疑问，这样做就背离了福音的精神，福音的精神在于提出信仰，而非强加于人。.
您已出版近三十本书，其中包括教宗方济各、圣若望二十三世和圣何塞玛利亚·埃斯克里瓦等人的传记，以及关于现代文化和社会方面的书籍。为什么您如此关注文化和文学主题？
—我深信，当代文化的危机如此深刻，以至于我们已经失去了参照点。这不仅体现在基督徒的生活中，也体现在我们对人性的理解上。.
人天生追求真、善、美。世界文学的伟大经典作品展现了这种人性的愿景。它们并非轻松愉悦或肤浅的作品，恰恰相反。它们探讨了人生戏剧的所有关键主题：罪恶、死亡、暴力、性、爱…….
阅读伟大的作品，例如 悲惨世界, 新郎新娘 o 堂吉诃德, 人们会意识到，人唯有行善而非作恶才能获得圆满；说真话胜过说谎；欣赏美能使灵魂高尚。简而言之，古典著作为我们提供了区分人类和基督教伟大价值的工具。如今，直接研读教理问答往往更加困难。然而，古典作家的这种叙事风格——正是上帝选择用来向我们传达真理的方式——可以作为我们理解福音的预备。.
我们生活在一个高度世俗化的社会中，在这个社会里，我们必须 准备场地 传播福音。因此，我所有关于文化主题的作品都带有这种使徒般的、传福音的热忱。.
你指出我们被创造是为了获得爱的自由。从这个意义上讲，我们能否肯定我们身处教会是为了爱？
我们身处教会和世界，是为了爱，因为这是基督徒的使命，也是人类的使命。这是一种关乎存在的体验。.
真正自由、拥有充实人生的人，是懂得爱的人。.
历史和文学中有很多例子可以证明，那些伟大而又令人敬佩的人物，往往都是那些时刻想着他人的人。我们身处教会，就是要以基督赐予我们的爱去爱上帝和爱邻舍。.
爱 这也意味着要履行一系列义务，这显而易见，但这不仅仅是出于责任感，而是因为我们意识到，通过这些准则，我们就能实现爱的方式。.
在这种充满爱的关系中，包括教会内部，关键之一在于感受到或知道这种爱是相互的。如果我们感受不到这种相互的爱，我们又怎能去爱他人，去爱教会呢？
——我们必须记住——这是圣何塞玛利亚·埃斯克里瓦的观点——教会首先就是耶稣基督。我们是基督奥秘的身体。.
或许，从主观角度来说，有些人可能在某个时候感到在教会中不自在，因为教会内部存在着许多不同的敏感点，他们觉得自己的敏感点不被接纳，或者因为他们对教会中一些令人不齿的事件感到震惊。但我们成为教会的一员，并非因为教会是一个由圣徒或纯洁之人组成的团体，而是因为我们跟随耶稣基督，祂真正体现了完全的圣洁。身处教会，就是爱基督，并通过基督去爱他人。.
在自由的领域，我们如何才能避免落入以虚假自由之名试图消除教会本质的谬误呢？
—在这方面，拉辛格枢机主教对第二次梵蒂冈大公会议的诠释所作的一切论述，都能对此有所启发。我认为这不仅对这一具体事实有用，因为教会一直在不断革新自身，同时又忠于传统。.
两个错误的极端分别是：一方面，有些人希望教会保持静止不动——或许是害怕失去本质——另一方面，有些人希望一切都发生改变，却冒着忘记甚至消除本质的风险。.
最重要的是我们与基督的关系、对上帝的爱等等。主启示给我们的真理将保持不变，因为公开启示随着圣约翰的去世而结束。.
在历史的不同阶段，我们必须使启示具有可信度。如今，我们正处于当代文化的时代；因此，例如在教理讲授方法方面，进行革新是合乎逻辑的。.
基督徒必须具有传统性，但不能成为传统主义者。他必须乐于接受革新，但又不能陷入盲目的进步主义。.
他指出，人们常常利用一些概念在教会内部划分“群体或派别”，例如进步派和保守派，或者传统派。这种分裂真的存在吗？
——一个天主教徒必须百分之百地信奉天主教。这意味着要接受信仰和基督徒生活的全部内容，包括其各个方面，而不是在捍卫从受孕到死亡的生命，以及优先照顾穷人和确保每个人都能获得住房、食物、衣物等之间做出选择。.
2007年，我参加了在阿帕雷西达举行的拉丁美洲和加勒比主教大会。在那里，各种不同的观点在深刻的教会共融氛围中汇聚一堂。在那种氛围下，一位主教说：“我听到很多人在捍卫家庭、生命等等。其他人则有着强烈的社会良知。我们必须达成一种综合。我们必须捍卫生命，从受孕到自然死亡，以及其间，在人生的所有岁月里，确保人们享有获得所有这些资源的权利。”.
从这个意义上讲，我认为本笃十六世和方济各的教宗任期是完美互补的。他们各自强调不同的主题，但这并不意味着方济各没有谈及捍卫生命。例如，本笃十六世在教会社会训导中关于经济和生态的论述，方济各也延续了下来。.
今天正是搭建沟通桥梁、避免片面观点、关爱和尊重所有感受的时候。.
谈到教会中容易陷入人为的观念或范畴的危险，我们是否已经失去了对永恒的感知？
我不这么认为，因为教会就是耶稣基督。教会作为一个机构并没有失去这一点。.
在这方面，我记得若望保禄二世的发言人华金·纳瓦罗-瓦尔斯曾给我讲过一个轶事。他曾担任若望保禄二世二十多年的发言人。有一次，他安排教宗接受英国广播公司（BBC）的采访。在采访中，记者请若望保禄二世用三个词来定义教会，教宗回答说：“两个词就足够了。教会就是救恩。” 因此，教会是通往永恒救恩的工具。.
我们天主教徒当然也可能面临世俗化的风险。教宗方济各曾多次强调这种危险：无论是在教会圣统制中还是在信徒中，都存在着世俗化的倾向。这种危险在于，人们会赋予那些只有相对价值的世俗事物以绝对的价值。.
家庭和婚姻圣召是教会的核心主题，在今年这个以家庭为中心的年份里更是如此。但是，双方是否仍然认为自己是替代性的传福音者呢？
——我感觉我们还没有完全领会梵蒂冈第二届大公会议教义的全部含义。圣保禄六世在那次大公会议上强调了其根本信息：召唤。 普遍的 追求圣洁。普世性，面向所有人，尤其强调教友在教会和福传中的作用。.
具体而言，我认为我们需要进一步阐明我们领受洗礼的圣召。通过洗礼，我们蒙召成圣，而成圣意味着使徒的服事。没有使徒服事的成圣并非真正的成圣。因此，身处世俗世界、参与各种社会、政治和经济机构的信徒，理应成为改变我们世界面貌的酵母。而在这方面，家庭扮演着尤为重要的角色。, 家庭教会.
最近几任教宗，包括圣若望保禄二世、本笃十六世和方济各，都自称为“圣若望保禄二世”。 反教权主义者 因为他们用这个术语强调了教友的根本作用。当然，教会等级制度也发挥着至关重要的作用，因为教会本身就是一个等级森严的机构；但我们每个人都被召唤，通过各自特定的角色参与使徒工作。.
如今家庭正面临危机；但如果我们能在家庭内部培养深厚的信仰体验，如果我们能让他们不再像教宗所说的那样只关注自身，而是向其他家庭敞开胸怀，让其他家庭在他们身上看到宽恕、慷慨和服务的见证……那么，这种见证将激励其他家庭效仿这些基督徒家庭。我相信，这才是当今世界福传的一条绝佳途径。.
《使徒宪章》几周前已公之于众。 宣扬福音，, 根据这项法令，各个人监督区不再隶属于主教部，而是隶属于圣职部。这对主业监督区意味着什么？
—在宗座宪令公布的同一天，最具权威的天主教主业会主教表示，没有任何实质性的变化。.
重要的是要保留主业会的精神。要保留其创立之初的神恩，并始终秉持这种神恩，灵活应对当代世界的挑战。.
在一次采访中，宗座立法文本委员会秘书阿里埃塔蒙席重申了这位主教的言论，并举例说明历史上许多机构在改变与圣座的关系的同时，其本质却始终未变。因此，尽管发生了这种变化，主业团的本质依然不变。.
