O livro Mero Cristianismo de C. S. Lewis, tem acompanhado muitos convertidos à fé cristã. Aproxima-se deles e ajuda-os a compreender com originalidade e vivacidade as chaves da fé. É o resultado de um conjunto de conferências transmitidas pela BBC durante os primeiros anos da Segunda Guerra Mundial (1941-1942), quando a Inglaterra enfrentou sozinha o poder de Hitler e viveu as agruras do conflito: bombardeamentos aéreos, bloqueio marítimo e manobras dos serviços secretos; as derrotas no continente, a deslocação de milhares de pessoas, feridos e mortos.
Era necessário mobilizar não só os corpos, mas também os espíritos. E a famosa companhia britânica pensou num sopro religioso. Dada a variedade religiosa na Grã-Bretanha (anglicanos, calvinistas, metodistas, católicos...), preferiram evitar clérigos conhecidos.
A eleição foi para C. S. Lewisque era (apenas) Companheiro do Magdalen College (Oxford). C. S. Lewis tinha regressado à fé cristã em Oxford (1929-1931), era membro praticante da Igreja de Inglaterra e sentiu-se obrigado a confessar a sua fé. Isto nem sempre foi bem aceite no seu ambiente académico. Talvez por isso, com mais de 40 anos, só foi colega e não conseguiu uma cátedra em Oxford mas, muito mais tarde, em Cambridge (1955). As suas conferências sobre o tema O problema da dor (1941), com a questão premente: como é que um Deus bom pode permitir tanto mal?
A abordagem do Mero Cristianismo
Foram transmitidas três séries de conferências. A primeira sobre o sentido moral e a existência de Deus: O certo e o errado como chave para compreender o mundoO segundo, sobre Comportamento cristãoO terceiro, sobre Para além da Personalidade ou Primeiros Passos na Doutrina da Trindade. Foram um grande sucesso e muitas pessoas ficaram gratas por elas naquela hora tão má. Corrigiu-os e publicou-os separadamente (1942-1944) e, mais tarde, corrigiu-os novamente e reuniu-os em O mero cristianismo (1952), mero cristianismo ou "cristianismo sem mais".
O título alude ao que lhe tinha sido pedido: deviam servir todos os cristãos sem entrar em polémica. Concentrar-se no que é válido para todos, no que é mais cristão. É por isso que ele não aborda alguns temas (a estrutura da Igreja ou a Virgem Maria, por exemplo). Mas aborda os fundamentos, com o espírito de os repensar. Aconselhando os pregadores, insistiu um dia que, se não formos capazes de traduzir as fórmulas em que acreditamos noutras fórmulas, não as compreendemos verdadeiramente. É o que ele tenta fazer aqui, aproximando-se da mentalidade do homem comum e das suas dificuldades face a certos temas: a redenção, a Trindade, o mal. Ele quer também desmontar e desmontar o mundo. Quer também desmontar e reconstruir alguns clichés: "Tem de haver algo mais além", "Cristo foi, em última análise, (apenas) um mestre de moral", "A moral cristã consiste em sermos cidadãos corretos e evitarmos certos pecados".
Este esforço de tradução e de reformulação é a base da originalidade e da profundidade teológica de C. S. Lewis. Ele não se sentia um teólogo profissional e não se aprofunda em temas demasiado especializados. Interessa-se por aqueles que um cristão deve viver. Fá-lo com a sua eminente capacidade de apresentar os argumentos de forma sintética, encontrando exemplos inteligentes. E, assim, conseguiu produzir uma das obras mais significativas da teologia do século XX. E um texto magistral em muitos aspectos.
O conteúdo
Embora as séries fossem independentes, estão ligadas entre si e estão organizadas em 4 "livros", porque a primeira série ocupa os dois primeiros. Começa com a descoberta do verdadeiro Deus, através de uma argumentação moral: a experiência constante do juízo da consciência sobre o bem e o mal (o certo e o errado) (livro I). Segue-se uma descrição da doutrina da redenção, centrada na realidade da queda humana e na missão de Cristo (livro II). O terceiro livro trata do comportamento cristão, que rapidamente se concentra em viver em Cristo unido à sua Igreja. E o quarto é uma rápida e inteligente justificação do mistério trinitário e da sua história, passando depois ao modo como o cristão se pode identificar verdadeiramente com Cristo.
A guerra entre o bem e o mal, que aparece aqui, será desenvolvida mais tarde no seu famoso e brilhante Cartas do diabo ao seu sobrinhopublicados na imprensa durante o ano de 1942. Mero Cristianismo O livro inclui, mas não cita, alguns dos temas de O homem eterno de Chesterton, que Lewis leu em 1926, quando estava a aproximar-se da fé. Por exemplo, a importância da queda original, mas abordada de forma realista e não simplesmente aceite de forma generalizada. Que é insustentável argumentar que "Cristo era, em última análise, uma boa pessoa". como um cristianismo degradado gosta de pensar de si próprio ou "aguado"como diz Lewis. Nos Evangelhos, a figura de Cristo é demasiado poderosa e exigente para que se possa pensar nele apenas como uma pessoa boa ou um simples professor de moral. É o famoso trilema de Lewis, que já está em Chesterton. "Tens de escolher: ou aquele homem era e é o Filho de Deus, ou era um louco ou algo muito pior". (II, 3 in fine). Também a ideia de que, se é verdade que Deus é amor, não pode ser um Deus solitário à espera de criar alguém para amar; uma reflexão subtil e, ao mesmo tempo, profunda e eficaz sobre a Trindade.
A lei moral
O certo e o errado é a tradução correta do título do primeiro "livro" (O certo e o errado), acrescentando "como uma chave para compreender o universo".. Quando Lewis escreve, o argumento moral para a existência de Deus estava intelectualmente desacreditado como ineficaz e inconclusivo (em teoria). Mas Lewis é um observador perspicaz, bem como um convertido. E nota como está profundamente enraizado na vida humana o apelo ao certo e ao errado. Os seres humanos apelam constantemente aos seus direitos e queixam-se de ofensas e injustiças. Ninguém pode queixar-se de nada se não houver direito. Ao queixarmo-nos, com a mesma força, reconhecemos a existência de uma lei moral e de uma ordem que não inventámos e que alguém teve de pôr em prática. A manifestação é tão válida como a queixa, na mesma medida.
Crenças
O que os cristãos acreditams é o título do segundo livro e da segunda parte da primeira série de conferências. Em primeiro lugar, apresenta as possíveis variantes sobre Deus: entre o ateísmo e a crença num Deus; e entre a crença de que tudo é Deus (panteísmo) ou a crença de que tudo não é Deus e que existe um Criador distinto do mundo. Dependendo do caso, o mal pode ou não ser compreendido. Se não há Deus, não há mal, apenas relativamente. Mas se tudo é Deus, também não há mal. O mal propriamente dito só aparece quando existe um Deus bom, mas isso coloca um problema: como é que um Deus bom permite o mal que é então tão evidente (a guerra horrível). É preciso lembrar que Deus nos criou seres livres, e se somos verdadeiramente livres, podemos acertar ou errar, querer o que Deus quer ou não querer.
A realidade da queda, belamente apresentada, significa que o mundo é um "terreno ocupado pelo inimigo"que precisa de um salvamento que não é nada fácil. Este resgate é efectuado por Jesus Cristo, que desembarca neste mundo, incógnito. O que foi uma rutura brutal da obediência devida a Deus encontra a sua solução numa obediência plena até à morte do Filho, ("o penitente perfeito) que abre um caminho. A maneira de se identificar com Ele para ser um filho no Filho e cumprir a vontade do Pai. É notável que Lewis insista muito nesta identificação real como a única maneira de viver autenticamente o cristianismo, que não é um moralismo, um conjunto de regras de pessoas bem pensantes e educadas.
"As pessoas perguntam-se muitas vezes quando se dará o próximo passo na evolução do homem: o passo para algo que está para além do humano. Mas para os cristãos esse passo já foi dado. Com Cristo, surgiu um novo tipo de homem e um novo tipo de vida". (no início de II, 5). E esta vida, que se recebe através do batismo, da doutrina e da Eucaristia (a Ceia do Senhor), vive-se corporalmente na Igreja. Não pode haver cristianismo na solidão. Cada um é socialmente "incorporado" em Cristo.
Comportamento cristão
O Livro III é dedicado à apresentação da vida cristã, ao mesmo tempo que desmonta a coleção de clichés populares sobre a moralidade. Começa com uma apresentação inteligente das partes da moral. Escolhe, entre outros, o exemplo de uma esquadra de navios. É necessário que sejam ordenados e que não colidam uns com os outros, mas também que cada navio seja sólido internamente (caso contrário, colidirão) e que a esquadra no seu conjunto saiba para onde vai. Segue-se uma breve apresentação das sete virtudes, cardeais e infusas, que é o que faz com que cada uma funcione. E uma apresentação da moral social, insistindo que a mensagem cristã não tem opções fixas na esfera temporal, que é inadequado esperar que os clérigos intervenham e que cabe aos leigos fazer bem.
A moral sexual é tratada com grande humor e seriedade. Utiliza uma comparação com o comportamento alimentar para colocar, com bom senso, muitas coisas no seu devido lugar. Recorde-se que o cristianismo é praticamente a única religião que valoriza o corpo humano, a ponto de acreditar na ressurreição e na encarnação de Cristo.
É evidente que, na desordem da nossa concupiscência, há uma desordem do pecado e uma luta para o carregar. Mas também que não é o pior pecado, porque os pecados espirituais, como o orgulho e o ódio, afectam-nos muito mais profundamente. Podemos tender a viver como animais ou como demónios, mas este último é muito pior.
Segue-se um tratamento rápido e eficaz do matrimónio, com destaque para o valor do compromisso. E uma revisão da fé, da esperança e da caridade.
Para além da personalidade
Este é o título do quarto "livro" com os seus onze pontos, correspondentes a outras tantas palestras radiofónicas. Como todo o livro, contém muitas coisas interessantes. Começa com uma reivindicação da importância atual da teologia ("Se não sabes, não é porque não tenhas teologia, é porque tens muitas ideias erradas alojadas na tua cabeça.). E uma distinção entre gerar e fazer, que é a chave da iniciação ao mistério da Trindade, quando distinguimos como o Filho foi gerado desde toda a eternidade e a criação foi feita no tempo. Além disso, cada um de nós já foi criado, mas precisa de ser gerado para a vida da graça. E passar da vida natural, biológica (que ele chama de vida da graça) para a vida da graça. Biografias) centrada nos nossos próprios objectivos em detrimento da vida de Deus (Zoé), que é um viver em Cristo pelo Espírito Santo. E esta ideia ganha força ao longo desta parte.
A clareza de Lewis sobre o Espírito Santo é impressionante: Toda a gente gosta de repetir "Deus é Amor", mas parece não se dar conta de que as palavras "Deus é Amor" só têm sentido se Deus contiver pelo menos duas Pessoas (...). Se Deus fosse uma só Pessoa, então, antes da criação do mundo, Deus não era amor (...). O que emerge da vida conjunta do Pai e do Filho é uma verdadeira Pessoa (...). Talvez alguns achem mais fácil começar com a terceira Pessoa e proceder de trás para a frente. Deus é Amor e esse Amor difunde-se através dos homens, e especialmente através de toda a comunidade cristã. Mas este Espírito de Amor é, desde toda a eternidade, um Amor que se dá entre o Pai e o Filho". (IV,4).
Ele conclui: "No início, eu disse que havia personalidades em Deus. Agora vou mais longe: não há personalidades reais em mais lado nenhum. Enquanto não vos entregardes a Cristo, não tereis um verdadeiro eu (...) Como são monotonamente semelhantes os grandes conquistadores e tiranos; como são gloriosamente diferentes os santos. (...) Cristo dar-vos-á certamente uma verdadeira personalidade, mas não deveis ir ter com Ele só por causa disso (...) O primeiro passo é tentar esquecer completamente o vosso próprio eu (...). O primeiro passo é tentar esquecer completamente o vosso próprio eu (...) Procurai-vos a vós próprios e encontrareis, a longo prazo, apenas ódio, solidão, desespero, raiva, ruína e decadência. Mas procurai Cristo, e encontrareis tudo o resto.".
