Nos últimos anos, a presença de mulheres em cargos de responsabilidade na Igreja tornou-se normal. Embora na estrutura da Santa Sé a presença de mulheres mal ultrapasse os 23 % em cargos de governo, esta percentagem aumenta notavelmente a nível diocesano. Uma praxis necessária para que, dentro dos limites da sua própria natureza, a Igreja responda, nas suas instituições e nos seus cargos de governo, à realidade da ação da mulher hoje.
No seu livro, aponta para acontecimentos históricos que consolidaram os problemas de autonomia das mulheres na Igreja.
-Bem, não só pela negativa. Na história da Igreja, houve mulheres - sobretudo na Idade Média - que gozaram de um enorme poder. Estou a pensar na abadessa do mosteiro de Las Huelgas (Burgos), uma figura com um poder quase episcopal. O próprio Papa apoiava a sua autonomia em relação aos bispos e aos núncios. Também é verdade que temos o exemplo oposto.
Atualmente, no campo da vida contemplativa, temos o problema da idade, e há muito tempo que temos este problema. Há mosteiros com um número muito reduzido de monjas e de idade avançada, que enfrentam enormes desafios em termos de saúde, de solidão, de desafios económicos.
O Papa Francisco viu a solução nas confederações de mosteiros, na sua união. Isto foi denunciado por alguns como uma ingerência da autoridade e por outros como exatamente o contrário. É verdade que o facto de uma freira idosa ter de deixar o mosteiro onde deseja morrer tem contornos dramáticos. Ao mesmo tempo, não se pode deixá-las sozinhas... Talvez seja um problema quase semelhante ao que muitas famílias enfrentam com os mais velhos. É fácil de dizer, mas não é uma questão que se resolva facilmente.
Nas últimas décadas, o mundo assistiu a um processo de mudança no papel das mulheres e surgiram termos como empowerment ou libertação, que são aplicáveis na Igreja?
-Estes termos são muito utilizados: empowerment, libertação, emancipação. Mas o seu significado tem muitas conotações, e nem toda a gente os entende da mesma maneira. As ideologias, tão caraterísticas do nosso tempo, tiveram um enorme impacto sobre estas palavras, mudando ou transformando o seu significado.
Por outro lado, penso que é notável o facto de as mulheres terem hoje um lugar muito diferente na sociedade do que tinham as nossas avós. Muitas mulheres tiveram de trabalhar e arriscar muito para conseguir esta mudança, e devemos estar gratos por isso. Mas, ao mesmo tempo, embora a mudança social possa exigir, no início, uma certa força, penso que é um erro ver a "libertação das mulheres" em termos de violência ou de competição com os homens.
O mundo precisa de paz, inclusive neste domínio. O cristianismo, em particular, é uma religião de paz. É por isso que não me parece correto que alguns grupos gerem violência ou desunião na Igreja sob o pretexto de uma maior valorização das mulheres. Temos de continuar a trabalhar, evidentemente, mas em harmonia e paz cristãs.
Como é que o Direito Canónico apoia não só a possibilidade mas também a necessidade da participação das mulheres no governo da Igreja?
-Na realidade, o Direito Canónico não diz nada sobre a necessidade de mulheres no governo. É antes a praxis do governo que tem de começar a incluí-las. Isto requer que a autoridade da Igreja descubra o grande valor da contribuição das mulheres na tomada de decisões.
Em matéria jurídica, o limite para as mulheres no governo da Igreja é o de qualquer leigo. Ainda existe clericalismo neste domínio do governo da Igreja?
-Há alguns anos, o Papa Francisco alterou no Código de Direito Canónico a exigência de ser homem para receber os ministérios laicais de acólito e leitor. Com esta alteração, pode dizer-se que, na legislação universal da Igreja, não há diferença entre um leigo homem e uma leiga mulher.
Fala de um processo de aprofundamento da antropologia e de um desenvolvimento da antropologia na igualdade e na corresponsabilidade. Corre-se o risco de perder esta base a favor de um "direito a ter direitos" tal como existe a nível civil?
-Por vezes, parece que há pessoas que dão prioridade ao controlo das coisas em detrimento da justiça e da verdade. No entanto, embora possa parecer um risco, é o único caminho. Na sociedade civil ocidental, o problema não é a igualdade ou a justiça, mas sim a negação da existência de uma verdade. É uma questão que está bem reflectida no último documento do Dicastério para a Doutrina da Fé, Dignitas infinita.
Não devemos esquecer que se trata de uma instituição hierárquica: até que ponto o sacramento da Ordem estende o poder do sacramento e onde se abre o campo dos leigos?
-A organização hierárquica é própria da Igreja; ela não pode renunciar a ela sem perder a sua identidade. Os sacerdotes são necessários nela, mas os leigos também o são. E, ao mesmo tempo, não é o trabalho que fazemos que nos dá dignidade, mas sim o facto de sermos filhos de Deus, e este é o fundamento da igualdade de todos os fiéis. Deveríamos estar mais conscientes do facto de que na Igreja não há fiéis de primeira ou de segunda classe, todos temos o mesmo estatuto. Além disso, o trabalho do padre precisa do trabalho dos leigos e vice-versa. Não se trata de esferas isoladas ou opostas, mas complementares.
