Hb<\/em>\u00a09, 27). <\/p>\n\n\n\nNie ma \u00abreinkarnacji\u201d po \u015bmierci. Twierdzenie o reinkarnacji oznacza zaprzeczenie zjednoczenia duszy z cia\u0142em, poniewa\u017c je\u015bli my\u015blimy, \u017ce dusza szuka innej po u\u017cyciu cia\u0142a, to dlatego, \u017ce nie by\u0142a z nim zjednoczona. Prowadzi\u0142oby to do postrzegania cia\u0142a po prostu jako \u201dwi\u0119zienia\u201c, z kt\u00f3rego cz\u0142owiek ucieka po \u015bmierci i zaczyna od nowa z t\u0105 sam\u0105 dusz\u0105. Podobnie, reinkarnacja prowadzi\u0142aby do przekonania, \u017ce nigdy nie ujrzymy Boga, wizja uszcz\u0119\u015bliwiaj\u0105ca nie istnia\u0142aby, a nasza nadzieja by\u0142aby daremna, poniewa\u017c jest to ci\u0105g\u0142e trwanie w r\u00f3\u017cnych cia\u0142ach.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Wiara w zmartwychwstanie umar\u0142ych jest nie do pogodzenia z reinkarnacj\u0105, poniewa\u017c nie jeste\u015bmy anonimowymi istotami, lecz osobami, jedno\u015bci\u0105 powo\u0142an\u0105 przez Boga do \u017cycia z Nim. Zmartwychwstanie jest bosk\u0105 przemian\u0105. A je\u015bli zmartwychwstanie pochodzi od Chrystusa, to dlatego, \u017ce nasza dusza i cia\u0142o s\u0105 osobowe, naturalnie zjednoczone, tworz\u0105c jedn\u0105, niepowtarzaln\u0105 istot\u0119, kt\u00f3ra jest kochana. Dlatego te\u017c twierdzenie o reinkarnacji by\u0142oby zaprzeczeniem dzia\u0142ania Boga, a tak\u017ce odkupienia ka\u017cdego cz\u0142owieka poprzez tajemnic\u0119 Krzy\u017ca.<\/p>\n\n\n\n
Proces<\/h2>\n\n\n\n
\u201cPrzyjdzie s\u0105dzi\u0107 \u017cywych i umar\u0142ych\u201d \u2013 te s\u0142owa, kt\u00f3re powtarzamy przy uroczystych okazjach, kryj\u0105 w sobie przes\u0142anie nadziei. W Ewangelii Jana czytamy: \u201cKto w Niego wierzy, nie podlega pot\u0119pieniu; a kto nie wierzy, ju\u017c zosta\u0142 pot\u0119piony, bo nie uwierzy\u0142 w imi\u0119 Jednorodzonego Syna Bo\u017cego\u201d (3,18). Chrystus nie pot\u0119pia: On jest czystym zbawieniem. Zatem czyste zbawienie jest tym, co os\u0105dza jednostk\u0119, jak czytamy u aposto\u0142a Jana: \u201cOni ju\u017c zostali os\u0105dzeni\u201d. S\u0105d r\u00f3wnie\u017c wynika z wolnej woli.<\/p>\n\n\n\n
Przyj\u0119cie Chrystusa, ze wszystkim, co si\u0119 z tym wi\u0105\u017ce, prowadzi do zbawienia; odwr\u00f3cenie si\u0119 od Boga prowadzi do oddzielenia si\u0119 od Dobra, a tym samym do pot\u0119pienia. Joseph Ratzinger stwierdza, \u017ce: \u201cS\u0105d polega na zdj\u0119ciu masek, kt\u00f3re implikuj\u0105 \u015bmier\u0107\u201d (\u201cEschatologia: \u015amier\u0107 i \u017cycie wieczne\u201d).<\/p>\n\n\n\n
Chrze\u015bcija\u0144ska koncepcja s\u0105du wprowadza radykalne odej\u015bcie od koncepcji wiecznego pot\u0119pienia: to B\u00f3g staje si\u0119 cz\u0142owiekiem, Ten, kt\u00f3ry mo\u017ce s\u0105dzi\u0107 i czyni to; On jest tym samym, kt\u00f3ry szuka ludzko\u015bci, aby\u015bmy mogli pozna\u0107 prawd\u0119, odwr\u00f3ci\u0107 si\u0119 od dr\u00f3g \u015bmierci i \u017cy\u0107 wiecznie z Nim w niebie. Dlatego ludzko\u015b\u0107, poprzez swoje decyzje, staje si\u0119 swoim w\u0142asnym s\u0119dzi\u0105. Chrystus nie zaprzecza pod\u0105\u017caniu \u015bcie\u017ckami swojej prawdy. On, kt\u00f3ry sta\u0142 si\u0119 cia\u0142em i zamieszka\u0142 w\u015br\u00f3d nas, objawi\u0142 boski plan zbawienia podczas swojego ziemskiego \u017cycia, g\u0142osz\u0105c Kr\u00f3lestwo.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Jezus nie tylko m\u00f3wi o Kr\u00f3lestwie, ale Jezus jest Kr\u00f3lestwem Bo\u017cym: \u201cTak i wy, gdy ujrzycie, \u017ce to si\u0119 dzieje, wiedzcie, \u017ce bliskie jest Kr\u00f3lestwo Bo\u017ce\u201d (\u0141k 21, 31). Kr\u00f3lestwo nadesz\u0142o; jest Osob\u0105, jest samym Chrystusem, przez kt\u00f3rego mamy dost\u0119p do Ojca. Nadal dzia\u0142a, nie jako przysz\u0142a rzeczywisto\u015b\u0107, ale jako \u201cteraz\u201d przez Ducha \u015awi\u0119tego: \u201cJezus jest Kr\u00f3lestwem nie tylko w swojej fizycznej obecno\u015bci, ale poprzez blask Ducha \u015awi\u0119tego\u201d (Joseph Ratzinger, \u201cEschatologia. \u015amier\u0107 i \u017bycie Wieczne\u201d). Dzia\u0142a w \u015bwiecie, pozostaj\u0105c w Eucharystii jako trwa\u0142ej rzeczywisto\u015bci tego, co mamy nadziej\u0119 kiedy\u015b ujrze\u0107 w ca\u0142ej jego okaza\u0142o\u015bci, a nie ju\u017c jako posta\u0107 chleba. Wyzwolenie ludzko\u015bci przez Chrystusa ustanawia panowanie Boga w \u015bwiecie, a poprzez to dzia\u0142anie Boga w \u015bwiecie Chrystus jest Kr\u00f3lestwem Bo\u017cym.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Piek\u0142o, niebo i czy\u015bciec.\u00a0<\/h2>\n\n\n\n
Znajdujemy je w rzeczywisto\u015bciach, w kt\u00f3rych dusza mo\u017ce przebywa\u0107 po \u015bmierci. Piek\u0142o, kt\u00f3re symbolizuje ca\u0142kowite oddzielenie stworzenia od Boga, szanuj\u0105cego jego wolno\u015b\u0107, istnieje zatem r\u00f3wnie\u017c tam, gdzie jest ono pot\u0119pione z w\u0142asnej woli. Ludzkie \u201ctak\u201d wobec Bo\u017cej mi\u0142o\u015bci zbawienia jest z pewno\u015bci\u0105 odpowiedzi\u0105 wzajemn\u0105. Chrystus zst\u0119puje do piek\u0142a, ale nie traktuje ludzi jako bezradnych, nie jak dzieci, lecz czyni ich odpowiedzialnymi za ich wolno\u015b\u0107, pozostawiaj\u0105c im prawo do w\u0142asnego pot\u0119pienia.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Ca\u0142kowite zaanga\u017cowanie chrze\u015bcijanina, \u201cpostawienie\u201d wszystkiego na swoim zbawieniu, z oczami zwr\u00f3conymi ku Niebu, traktuj\u0105c je powa\u017cnie dla dobra w\u0142asnej duszy. Joseph Ratzinger wspomina: \u201cB\u00f3g cierpi i umiera; z\u0142o dla Niego nie jest nierealne. Dla Niego, kt\u00f3ry jest mi\u0142o\u015bci\u0105, nienawi\u015b\u0107 nie jest czyst\u0105 nico\u015bci\u0105. Zwyci\u0119\u017ca On z\u0142o nie poprzez dialektyk\u0119 uniwersalnego rozumu, kt\u00f3ry potrafi przemieni\u0107 wszelkie negacje w afirmacje. Zwyci\u0119\u017ca On z\u0142o nie w spekulatywny Wielki Pi\u0105tek, lecz w ca\u0142kowicie realny\u201d (Eschatologia, \u015bmier\u0107 i \u017cycie wieczne). <\/p>\n\n\n\n
Z\u0142o istnieje; chce, aby B\u00f3g nie panowa\u0142 w \u015bwiecie. Jest realn\u0105 obecno\u015bci\u0105, kt\u00f3rej nie mo\u017cna zignorowa\u0107 ani przekszta\u0142ci\u0107 za pomoc\u0105 poj\u0119\u0107. Hegel pr\u00f3buje sprowadzi\u0107 z\u0142o do idei, rozwijaj\u0105c my\u015bl, \u017ce z\u0142o, jako niezb\u0119dny moment rozwoju \u015bwiadomo\u015bci, staje si\u0119 sam\u0105 ide\u0105. Nie twierdzi, \u017ce z\u0142o znika w sensie historycznym. B\u00f3g przezwyci\u0119\u017ca z\u0142o nie jako ide\u0119 ani dialektycznie, lecz w konkretnym i realnym wydarzeniu: ofierze baranka.<\/p>\n\n\n\n
Kiedy z\u0142o objawia si\u0119 w spos\u00f3b konkretny, B\u00f3g odpowiada zst\u0105pieniem Jezusa, aby wyzwoli\u0107 nas z krainy umar\u0142ych. To jest Jego pe\u0142na mi\u0142o\u015bci odpowied\u017a. Zakres tego wyzwolenia mo\u017cna dostrzec jedynie przez wiar\u0119, wiar\u0119, kt\u00f3ra towarzyszy Jezusowi, kt\u00f3ra zanurza si\u0119 w Jego osobie, duchowe do\u015bwiadczenie, kt\u00f3re staje si\u0119 egzystencjalne: \u201cNie ma nikogo, kto m\u00f3g\u0142by patrze\u0107, a co najwy\u017cej mo\u017ce patrze\u0107 tylko o tyle, o ile sam wchodzi w t\u0119 ciemno\u015b\u0107 przez wiar\u0119 cierpi\u0105c\u0105\u201d (Joseph Ratzinger, Eschatologia. \u015amier\u0107 i \u017cycie wieczne). Chodzi o to, by prze\u017cy\u0107 \u201cciemn\u0105 noc\u201d, o kt\u00f3rej m\u00f3wi \u015bw. Jan od Krzy\u017ca, prze\u017cy\u0107 j\u0105 w \u015bwietle odkupienia Chrystusa, cierpienia dla zbawienia dusz. Tronem Chrystusa jest Jego krzy\u017c; naszym zbawieniem jest Krzy\u017c Chrystusa. <\/p>\n\n\n\n
Czy\u015bciec<\/h2>\n\n\n\n
Katechizm Ko\u015bcio\u0142a wyja\u015bnia centralne znaczenie tego, co mo\u017cna okre\u015bli\u0107 mianem czy\u015b\u0107ca: \u201cKa\u017cdy, kto umiera w \u0142asce i przyja\u017ani z Bogiem, ale nie jest ca\u0142kowicie oczyszczony, cho\u0107 ma zapewnione wieczne zbawienie, po \u015bmierci przechodzi oczyszczenie, aby osi\u0105gn\u0105\u0107 \u015bwi\u0119to\u015b\u0107 konieczn\u0105 do wej\u015bcia do rado\u015bci nieba\u201d (KKK 1030). Ludzka niedoskona\u0142o\u015b\u0107 si\u0119ga a\u017c do ostatniej chwili \u017cycia ziemskiego, kiedy dusza przechodzi \u201coczyszczenie\u201d, aby wej\u015b\u0107 do obecno\u015bci Boga bez skazy. Oczyszczona, by sta\u0107 si\u0119 podobn\u0105 do cia\u0142a Chrystusa.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Wej\u015bcie w t\u0119 rzeczywisto\u015b\u0107 oznacza wej\u015bcie w czas Bo\u017cy, gdzie nie ma praw fizycznych mierz\u0105cych nasze przej\u015bcie przez czy\u015bciec. To nie ob\u00f3z tortur w innym \u015bwiecie; to konieczny proces, kt\u00f3ry czyni nas zdolnymi do Boga, do Chrystusa, i jednoczy nas z ch\u00f3rem anio\u0142\u00f3w, by chwali\u0107 Pana. \u201cZ\u0142oto w ogniu si\u0119 oczyszcza\u201d (1 P 1,7), gdzie musimy zosta\u0107 oczyszczeni, przej\u015b\u0107 przez ogie\u0144, kt\u00f3ry czyni nas pe\u0142nym obrazem Chrystusa. To w\u0142a\u015bnie tam dokonuje si\u0119 prawdziwe wyzwolenie, gdzie wszelki grzech, kt\u00f3ry mo\u017cemy w sobie skrywa\u0107, zostaje oczyszczony przez \u0142ask\u0119. Ko\u015bci\u00f3\u0142 wzywa\u00a0czy\u015bciec<\/em>\u00a0do tego ostatecznego oczyszczenia wybranych, kt\u00f3re jest czym\u015b zupe\u0142nie innym od kary pot\u0119pionych (KKK 1031). <\/p>\n\n\n\nMo\u017cna by rzec, \u017ce znajdujemy si\u0119 w \u201cpoczekalni\u201d, gdzie nasza dusza nie jest ca\u0142kowicie zagubiona, lecz t\u0119skni za widzeniem Boga. My, pielgrzymuj\u0105cy wci\u0105\u017c na Ziemi, ten Ko\u015bci\u00f3\u0142 Walcz\u0105cy, wspieramy Ko\u015bci\u00f3\u0142 Cierpi\u0105cy, modl\u0105c si\u0119 za zmar\u0142ych, kt\u00f3rych powierzamy Bo\u017cemu mi\u0142osierdziu. Ta pomoc, zw\u0142aszcza poprzez Ofiar\u0119 Eucharystyczn\u0105, pomaga wiernym modli\u0107 si\u0119 za dusze tych, kt\u00f3rym pragniemy ujrze\u0107 Boga, aby i oni mogli wstawia\u0107 si\u0119 za nami jako Ko\u015bci\u00f3\u0142 Triumfuj\u0105cy.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Papie\u017c Benedykt XVI stwierdza: \u201cSam Chrystus, S\u0119dzia i Zbawiciel. Spotkanie z Nim jest decyduj\u0105cym aktem S\u0105du. Przed Jego spojrzeniem rozpada si\u0119 wszelki fa\u0142sz. To spotkanie z Nim, spalaj\u0105c nas, przemienia nas i uwalnia, by\u015bmy stali si\u0119 prawdziwie sob\u0105. W tym momencie wszystko, co zosta\u0142o zbudowane w ci\u0105gu \u017cycia, mo\u017ce okaza\u0107 si\u0119 such\u0105 plew\u0105, pr\u00f3\u017cn\u0105 chwa\u0142\u0105 i upadkiem\u201d (Spe salvi, n. 47). Ogie\u0144 mi\u0142o\u015bci oczyszcza. \u015awiadomo\u015b\u0107, \u017ce upodabniamy si\u0119 do Chrystusa, \u017ce pr\u00f3bowali\u015bmy to czyni\u0107 na Ziemi i \u017ce teraz b\u0119dziemy \u017cy\u0107 z Nim dopiero w Niebie, jest dowodem niesko\u0144czonej mi\u0142o\u015bci Boga. Z pewno\u015bci\u0105 bolesne, ale przynosi wolno\u015b\u0107, dzi\u0119ki kt\u00f3rej mo\u017cemy by\u0107 sob\u0105, tacy, jacy jeste\u015bmy, gdzie nie b\u0119dzie ju\u017c niczego ukrytego, co nie zosta\u0142o objawione.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Niebo<\/h2>\n\n\n\n
\u017by\u0107 w niebie oznacza \u00abby\u0107 z Chrystusem\u00bb (por.\u00a0Jn<\/em>\u00a014, 3;\u00a0Flp<\/em>\u00a01, 23;\u00a01 Ts<\/em>\u00a04,17). Wybrani \u017cyj\u0105 \u00abw Nim\u00bb, wi\u0119cej, maj\u0105 tam, a raczej znajduj\u0105 swoj\u0105 prawdziw\u0105 to\u017csamo\u015b\u0107, swoje w\u0142asne imi\u0119 (por.\u00a0Ap<\/em>\u00a02, 17). Nadzieja Nieba, o kt\u00f3rej tak cz\u0119sto my\u015blimy na Ziemi, kt\u00f3r\u0105 mo\u017cemy sobie wyobrazi\u0107 jako ci\u0105g\u0142e widzenie Boga. Wcielony przez Niego, Jezus otwiera dla nas Niebo, gdy zst\u0119puje na ziemi\u0119. Szeol <\/em>(miejsce zmar\u0142ych) dok\u0105d udawali si\u0119 wszyscy zmarli, oczekuj\u0105c na uwolnienie mesjasza. <\/p>\n\n\n\nChrystus zst\u0119puje do krainy umar\u0142ych jako dope\u0142nienie zbawienia; zst\u0119puje, aby g\u0142os Ojca dotar\u0142 do wszystkich, aby wszyscy mogli \u017cy\u0107. Jezus otwiera Niebo, zst\u0119puje do \u015bmierci i w ten spos\u00f3b, znaj\u0105c sam\u0105 \u015bmier\u0107, zostaje pos\u0142any, aby g\u0142osi\u0107 zbawienie, poniewa\u017c wszyscy \u2013 \u017cywi i umarli \u2013 s\u0105 wpisani w Bo\u017cy plan zbawienia. Dusze sprawiedliwych przed Chrystusem czeka\u0142y na \u0142onie Abrahama, co przypomina nam przypowie\u015b\u0107 o bogaczu i \u0141azarzu (por. \u0141k 16, 19-31): \u0141azarz, jako ubogi i sprawiedliwy cz\u0142owiek, kt\u00f3ry cierpia\u0142 na tym \u015bwiecie, oczekiwa\u0142 na \u0142onie Abrahama na przyj\u015bcie Mesjasza.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Jednak\u017ce wiele koncepcji postrzegania pisma przywo\u0142uje my\u015bl, Szeol <\/em>Gdzie sama interpretacja, w \u015bwietle w\u0142asnego rozumu, wyja\u015bnia, \u017ce po \u015bmierci b\u0119dziemy czeka\u0107 w stanie snu; pochodzi to zw\u0142aszcza z grup XIX wieku. Je\u015bli przywr\u00f3cimy ide\u0119 \u201csnu\u201d w oczekiwaniu na paruzj\u0119 Chrystusa, doprowadzi to do wniosku, \u017ce dzia\u0142anie Chrystusa nie ma charakteru odkupie\u0144czego, a jedynie jest przes\u0142aniem, kt\u00f3re nie wywo\u0142uje dzia\u0142ania. <\/p>\n\n\n\nPrzez Chrystusa, z Nim i w Nim zostali\u015bmy odkupieni; Niebo si\u0119 przed nami otworzy\u0142o. Je\u015bli zst\u0105pienie do krainy umar\u0142ych rozumiemy jako samotno\u015b\u0107 bez Boga, Chrystus przenika j\u0105 ca\u0142kowicie swoj\u0105 mi\u0142o\u015bci\u0105, by da\u0107 \u017cycie. On daje \u017cycie; ca\u0142kowite oddzielenie od Chrystusa to piek\u0142o. Nasza dusza nie zasypia, dop\u00f3ki Chrystus nie powr\u00f3ci, lecz zostaje os\u0105dzona. Dlatego rozwa\u017cmy na nowo ide\u0119\u2026 \u201cszeol\u201d <\/em>Polega ona na niewierze, \u017ce Chrystus otworzy\u0142 Niebo.\u00a0<\/p>\n\n\n\nNiebo jest otwarte; wiemy, \u017ce Ko\u015bci\u00f3\u0142 ju\u017c triumfuje, poprzez \u015bwi\u0119tych, zar\u00f3wno anonimowych, jak i tych uznanych przez Ko\u015bci\u00f3\u0142, m\u0119czennik\u00f3w, ze \u015awi\u0119t\u0105 Maryj\u0105, nieustannie widz\u0105c\u0105 i adoruj\u0105c\u0105 Boga w Jego trzech Osobach. Je\u015bli Niebo istnieje, to dlatego, \u017ce sam Chrystus sta\u0142 si\u0119 cz\u0142owiekiem, umar\u0142 i zmartwychwsta\u0142. Niebo jest uczestnictwem w Ciele Chrystusa, wype\u0142nianiem powo\u0142ania, dla kt\u00f3rego zostali\u015bmy ochrzczeni. Jest jedno\u015bci\u0105 mi\u0119dzy Bogiem a ludzko\u015bci\u0105. Wszyscy zjednoczeni ze sob\u0105, wsp\u00f3lnota \u015bwi\u0119tych zjednoczonych z Chrystusem jako G\u0142ow\u0105 \u2013 to jest Niebo. Kiedy Pan powr\u00f3ci i ca\u0142e cia\u0142o zostanie zjednoczone ze swoj\u0105 G\u0142ow\u0105, zjednoczone w jedno, w jedno\u015bci, w tym dniu, kt\u00f3ry nadejdzie, w tym dniu b\u0119dzie tylko rado\u015b\u0107 i wesele.<\/p>\n\n\n\n
\u015awi\u0119ta Maria i Niebo<\/h2>\n\n\n\n
\u015awi\u0119ta Maryjo, Matko Bo\u017ca, kt\u00f3ra jeste\u015b wielk\u0105 Or\u0119downiczk\u0105 w naszym \u017cyciu tu na ziemi, ale tak\u017ce wtedy, gdy nadejdzie czas naszego oczyszczenia. Ona, kt\u00f3ra zosta\u0142a wzi\u0119ta do nieba moc\u0105 Bo\u017c\u0105 z cia\u0142em i dusz\u0105, w ca\u0142o\u015bci. \u201cCentralne stwierdzenie dogmatu o Wniebowzi\u0119ciu g\u0142osi, \u017ce skoro Maryja mia\u0142a, w wierze i \u0142asce, tak szczeg\u00f3ln\u0105 wi\u0119\u017a z odkupie\u0144czym dzie\u0142em Chrystusa, uczestniczy r\u00f3wnie\u017c w Jego zmartwychwsta\u0142ej postaci jako pierwsze stworzenie w pe\u0142ni i absolutnie odkupione\u201d (Gerhard M\u00fcller, \u201cDogmatyka, teoria i praktyka teologii\u201d). <\/p>\n\n\n\n
Maryja cieszy si\u0119 wyj\u0105tkowym i pe\u0142nym wstawiennictwem dzi\u0119ki swemu zwi\u0105zkowi z dzie\u0142em odkupienia, b\u0119d\u0105c pierwowzorem i wzorem odkupionych przez Jej Syna, poniewa\u017c jest do Niego bardziej upodobniona. Do Niej, jako Matki Bo\u017cej Mi\u0142osierdzia, zwracamy si\u0119 ka\u017cdego dnia, w naszych codziennych modlitwach, w Ofierze O\u0142tarza, aby wyjedna\u0142a nam \u0142ask\u0119 kontemplacji Jej Syna.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Uno de los temas principales es \u201c\u00bfQu\u00e9 pasa despu\u00e9s de la muerte?\u201d Muchas cuestiones sobre algo que es incierto a los ojos humanos, en cambio a los ojos de la fe se ve como aquel \u201cvolver a Dios\u201d de donde hemos salido. La muerte como fin del ser humano La muerte, ciertamente, le revela al […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":55135,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[537],"tags":[1825],"class_list":["post-55126","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-recursos","tag-escatologia","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/55126","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2425"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=55126"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/55126\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/55135"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=55126"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=55126"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=55126"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}