T\u0142em powie\u015bci Elizabeth Gaskell (1810-1865) s\u0105 konflikty spo\u0142eczno-pracownicze i dramatyczne cierpienia \u015brodowisk robotniczych pierwszej rewolucji przemys\u0142owej. <\/p>\n\n\n\n
Na stronie P\u00f3\u0142noc i Po\u0142udnie<\/em>Rozwa\u017cane jest napi\u0119cie mi\u0119dzy tradycyjnym \u017cyciem na \u0142agodnej, po\u0142udniowej angielskiej wsi a nowo\u015bci\u0105, jak\u0105 jest pot\u0119\u017cny, ale skomplikowany rozw\u00f3j fabryk na zimnej p\u00f3\u0142nocy. Dwie postacie reprezentuj\u0105 t\u0119 trudn\u0105 relacj\u0119: John Thornton, m\u0142ody biznesmen self-made, zakuty w ci\u0119\u017cki obowi\u0105zek prowadzenia fabryki zatrudniaj\u0105cej setki robotnik\u00f3w; oraz Margaret Hale, kulturalna kobieta, c\u00f3rka profesora nauk humanistycznych, kt\u00f3ra musi wyemigrowa\u0107 do kwitn\u0105cego, niespokojnego i cierpi\u0105cego proletariackiego miasta.<\/p>\n\n\n\n W historii my\u015bli nowo\u017cytnej pojawi\u0142y si\u0119 r\u00f3\u017cne ideologie konfrontacyjne, jak np. marksizm, kt\u00f3ry postuluje konflikt i roz\u0142am w celu osi\u0105gni\u0119cia rzekomej utopijnej syntezy. A wi\u0119c walka klas, walka pracodawcy z pracownikiem, m\u0119\u017cczyzny z kobiet\u0105 itd. S\u0105 to jednak fa\u0142szywe wyja\u015bnienia cz\u0142owieka i spo\u0142ecze\u0144stwa, kt\u00f3re doprowadzi\u0142y do liberty\u0144skich re\u017cim\u00f3w terroru. Nie jeste\u015bmy wrogami, ale bra\u0107mi i przyjaci\u00f3\u0142mi, cz\u0142onkami tej samej ludzkiej rodziny. <\/p>\n\n\n\n Antropologia chrze\u015bcija\u0144ska, przezwyci\u0119\u017caj\u0105c b\u0142\u0119dne, irracjonalne i nieludzkie koncepcje, uczy, \u017ce istoty ludzkie nie s\u0105 stworzone do rywalizacji, lecz do relacji pomocowych i wsp\u00f3\u0142pracy. Co wi\u0119cej, wzbogacanie r\u00f3\u017cnorodno\u015bci we wsp\u00f3lnej jedno\u015bci stanowi istot\u0119 kondycji ludzkiej. <\/p>\n\n\n\n R\u00f3\u017cnica p\u0142ciowa jest cz\u0119\u015bci\u0105 konstytutywnej to\u017csamo\u015bci teologicznej cz\u0142owieka, jako wezwanie do \u017cycia komplementarno\u015bci\u0105 samooddaj\u0105cej si\u0119, owocnej mi\u0142o\u015bci. \"Cz\u0142owiek sta\u0142 si\u0119 obrazem i podobie\u0144stwem Boga nie tylko przez w\u0142asne cz\u0142owiecze\u0144stwo, ale tak\u017ce przez komuni\u0119 os\u00f3b, kt\u00f3r\u0105 m\u0119\u017cczyzna i kobieta tworz\u0105 od pocz\u0105tku\".<\/em> (Jan Pawe\u0142 II).<\/p>\n\n\n\n Z drugiej strony tzw. ideologia gender - o materialistycznej i dialektycznej matrycy - te\u017c jest sprzeczna z rzeczywisto\u015bci\u0105. Nies\u0142usznie neguje obiektywny sens ludzkiej seksualno\u015bci, zgodny z pierwotnym i trwa\u0142ym planem Stw\u00f3rcy, dost\u0119pny dla zdrowego rozs\u0105dku. M\u0119\u017cczyzna i kobieta s\u0105 dla siebie nawzajem \"adekwatn\u0105 i istotn\u0105 pomoc\u0105\" w ucieczce od sterylnej samotno\u015bci. Oba maj\u0105 wsp\u00f3lne i relacyjne cz\u0142owiecze\u0144stwo. Uzupe\u0142niaj\u0105 si\u0119 one wzajemnie. S\u0105 partnerami. S\u0105 one wy\u015bwi\u0119cone do zaanga\u017cowania ma\u0142\u017ce\u0144skiego i rodzinnego. Ich powo\u0142aniem jest wzajemny dar. S\u0105 one ukierunkowane na transcendencj\u0119 osobistej, sprawiedliwej i pe\u0142nej mi\u0142o\u015bci relacji z innymi i z samym Bogiem, b\u0119d\u0105cej przedsmakiem przeznaczenia \u017cycia wiecznego.<\/p>\n\n\n\n Pierwotna wsp\u00f3\u0142praca, uszkodzona przez grzech, zostaje uzdrowiona i ponownie zintegrowana w Chrystusie, dzi\u0119ki dzia\u0142aniu Ducha \u015awi\u0119tego i dojrzewaniu w cnotach. \"W\u0142a\u015bciwa antropologia\", zgodna z Ewangeli\u0105 \u0142aski, umo\u017cliwia przezwyci\u0119\u017cenie konflikt\u00f3w w celu osi\u0105gni\u0119cia harmonijnej relacji, prawdziwej wsp\u00f3lnoty. R\u00f3\u017cnice mi\u0119dzy kobietami i m\u0119\u017cczyznami nie s\u0105 przyczyn\u0105 nieuchronnej wojny, ale wezwaniem do wzbogacenia, wzrostu i dojrza\u0142o\u015bci osobistej i spo\u0142ecznej.<\/p>\n\n\n\n \"B\u00f3g stworzy\u0142 cz\u0142owieka na sw\u00f3j obraz i podobie\u0144stwo: powo\u0142uj\u0105c go do istnienia z mi\u0142o\u015bci, powo\u0142a\u0142 go jednocze\u015bnie do mi\u0142o\u015bci. B\u00f3g wpisuje w cz\u0142owiecze\u0144stwo m\u0119\u017cczyzny i kobiety powo\u0142anie, a w konsekwencji zdolno\u015b\u0107 i odpowiedzialno\u015b\u0107 za mi\u0142o\u015b\u0107 i komuni\u0119\".<\/em> (Jan Pawe\u0142 II).<\/p>\n\n\n\n Konfrontacja nie ma ostatniego s\u0142owa, ani nie jest czynnikiem decyduj\u0105cym. Cz\u0142owiek nie jest skazany na konflikty. Zosta\u0142y one uformowane w rodzinnej strukturze komunii. Prawdziwa mi\u0142o\u015b\u0107 wzywa do oddania siebie innym i przyj\u0119cia drugiego cz\u0142owieka w cierpliwej relacji szacunku i szczerej wsp\u00f3\u0142pracy.<\/p>\n\n\n\n M\u00f3wi\u0105c o konfliktach mi\u0119dzy pracownikami a pracodawcami, Margaret Hale przypomnia\u0142a kiedy\u015b Johnowi Thorntonowi, \u017ce. \"B\u00f3g stworzy\u0142 nas, aby\u015bmy byli od siebie wzajemnie zale\u017cni\".<\/em> W ko\u0144cu, po wielu cierpieniach i upokorzeniach, oboje znajduj\u0105 spos\u00f3b, by z wytrwa\u0142o\u015bci\u0105 i m\u0105dro\u015bci\u0105 przezwyci\u0119\u017cy\u0107 uprzedzenia i r\u00f3\u017cnice, a tym samym wej\u015b\u0107 w zobowi\u0105zanie mi\u0142o\u015bci ma\u0142\u017ce\u0144skiej, co jest dowodem na to, \u017ce - zgodnie z planem Bo\u017cym i z pomoc\u0105 \u0142aski - mo\u017cliwe i dobre jest przezwyci\u0119\u017cenie konfrontacji, aby zwyci\u0119\u017cy\u0142o przymierze mi\u0119dzy m\u0119\u017cczyzn\u0105 i kobiet\u0105. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El trasfondo de las novelas de Elizabeth Gaskell (1810-1865) lo constituyen los conflictos socio-laborales y los dram\u00e1ticos sufrimientos de los ambientes obreros de la primera revoluci\u00f3n industrial. En Norte y sur, se considera la tensi\u00f3n entre la vida tradicional de la amena campi\u00f1a meridional inglesa y la novedad del poderoso pero complejo desarrollo de las f\u00e1bricas […]<\/p>\n","protected":false},"author":34,"featured_media":10712,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[551,548],"tags":[],"class_list":["post-10710","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-familia","category-foco","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10710","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/users\/34"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10710"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10710\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10712"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10710"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10710"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/pl\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10710"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}Ideologie konfrontacyjne<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Komplementarno\u015b\u0107 m\u0119\u017cczyzn i kobiet<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
R\u00f3\u017cnice wymaga\u0142y wzbogacenia<\/h4>\n\n\n\n
Prawdziwa mi\u0142o\u015b\u0107 osi\u0105ga syntez\u0119<\/strong><\/h4>\n\n\n\n