Negli ultimi anni sentiamo spesso parlare dei rischi del volontariato nell'educazione morale e spirituale delle persone, soprattutto dei giovani. Si tratta di una questione importante, perch\u00e9 la volont\u00e0 \u00e8 la facolt\u00e0 con cui esercitiamo la nostra libert\u00e0. Se l'educazione consiste nell'insegnare a usare la libert\u00e0, la prima cosa da fare \u00e8 allenare bene la volont\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Il pensiero di Guglielmo di Ockham viene spesso indicato come l'origine di quella deformazione della vita morale che \u00e8 il volontarismo. Infatti, il teologo inglese proponeva il cosiddetto volontarismo divino che, ai fini di questo articolo, potrebbe essere riassunto come segue: qualcosa \u00e8 o buono o cattivo perch\u00e9<\/em> Lo dice Dio e non il contrario. In questo approccio, la ragione non \u00e8 in grado di sapere quale bene ottiene seguendo la legge morale, oltre a sapere che con la sua volont\u00e0 sta obbedendo a Dio. Tuttavia, a prescindere dal concreto sviluppo storico della teologia morale, credo che questa associazione tra Ockham e il volontarismo oscuri piuttosto che illuminare il significato attuale dato a questo fenomeno spirituale.<\/p>\n\n\n\n A mio avviso, sarebbe utile distinguere tra \"volontarismo teologico\" (quello di Ockham, sul perch\u00e9 un atto \u00e8 buono o giusto), \"volontarismo spirituale\" (che si riferisce a un certo modo di vivere lo sforzo di essere migliori) e \"razionalismo\" o intellettualismo morale (che ritiene che sia sufficiente conoscere il bene per poterlo fare). Il razionalismo si oppone chiaramente al volontarismo teologico, poich\u00e9 ritiene che ci\u00f2 che \u00e8 decisivo sia la capacit\u00e0 della ragione umana di conoscere il bene. La legge morale si compie perch\u00e9<\/em> Comanda ci\u00f2 che \u00e8 buono e perch\u00e9 obbedire a Dio \u00e8<\/em> bene. Ci\u00f2 che colpisce \u00e8 che, in questo schema, il \"volontarismo spirituale\" \u00e8 pi\u00f9 vicino all'intellettualismo morale che alla posizione di Ockham. <\/p>\n\n\n\n La persona volontarista \u00e8 piuttosto razionalista, poich\u00e9 \u00e8 la sua ragione a dirigere - in modo dispotico - la volont\u00e0. Ha chiaro ci\u00f2 che \u00e8 bene e lo fa, anche se non \u00e8 attratto da quel particolare bene. Ci\u00f2 che manca \u00e8 lo sviluppo della capacit\u00e0 di amare il bene. Il problema non \u00e8 quindi l'inflazione, ma l'atrofia della volont\u00e0. Il volontarista ha bisogno di pi\u00f9 volont\u00e0, ma nel senso che spiegher\u00f2 pi\u00f9 avanti.<\/p>\n\n\n\n Seguendo una venerabile tradizione che risale almeno a Sant'Agostino, si possono distinguere due dimensioni della volont\u00e0, che chiamer\u00f2 volont\u00e0 \"come motore\" e volont\u00e0 \"come cuore\", entrambe necessarie per la crescita personale, ma ognuna con una funzione propria. Se li considerassimo come due estremi, avremmo che se qualcuno sviluppasse solo la volont\u00e0 come motore, avrebbe una concezione tecnica dell'essere umano, incentrata sull'efficienza nel raggiungere ci\u00f2 che si prefigge, senza aver bisogno di nessuno. Dal punto di vista morale, ci\u00f2 che cercherebbe \u00e8 la propria perfezione. All'altro estremo, coltivare la volont\u00e0 come cuore porterebbe a comprendere la persona come qualcuno incarnato, interessato a far fruttare la propria vita, consapevole che ci\u00f2 che \u00e8 veramente prezioso pu\u00f2 essere ricevuto solo come dono gratuito da altri o da Dio. Nella sfera morale, l'obiettivo sarebbe l'amore.<\/p>\n\n\n\n La distinzione serve a spiegare che il problema del volontarismo spirituale \u00e8 quello di ridurre la funzione della volont\u00e0 a motore, cio\u00e8 alla capacit\u00e0 di compiere azioni giuste. D'altra parte, il rischio di intendere la volont\u00e0 solo come cuore sarebbe quello di finire in una sorta di quietismo spirituale, come se non ci fosse bisogno di sforzarsi per raggiungere il bene e crescere moralmente. <\/p>\n\n\n\n La volont\u00e0 come cuore non va intesa in modo \"sentimentale\", mutevole o superficiale, ma come fa Hildebrand, ad esempio, in Il cuore<\/em>. L\u00ec fa riferimento al cuore come centro spirituale della persona e organo della sua affettivit\u00e0. Proprio ci\u00f2 di cui ha bisogno il volontarista \u00e8 coltivare i suoi affetti, in modo da non fare il bene solo perch\u00e9 sa<\/em> perch\u00e9 \u00e8 la cosa giusta da fare, ma perch\u00e9 \u00e8 ama<\/em> e si identifica con esso. Questo \u00e8 possibile perch\u00e9 il bene porta sempre il nome di qualcuno: il bene sono azioni che facciamo per o con altre persone. <\/p>\n\n\n\n Il volontarismo spirituale porta a organizzare la propria vita senza - alla fine - avere bisogno degli altri. D'altra parte, coloro che coltivano la volont\u00e0 come cuore affrontano difficolt\u00e0 insieme<\/em> con gli altri, contando sul loro aiuto. Egli confida soprattutto in Dio, come spiega Torell\u00f3 in Egli ci ha amati per primo. Il volontarista si scoraggia facilmente, perch\u00e9 si rende conto dei limiti del suo motore. Ha bisogno di crescere nella speranza, che \u00e8 la virt\u00f9 che prepara la volont\u00e0 a ricevere pienamente il dono di Dio, la grazia. <\/p>\n\n\n\n La chiave dell'educazione della volont\u00e0 \u00e8 che la persona scopre che i beni (amicizia, amore, servizio o giustizia) riempiono la sua vita e riempiono il suo cuore. Naturalmente, si tratta di un processo in cui, soprattutto all'inizio, la forza di volont\u00e0 (la forza motrice) \u00e8 molto necessaria. Ma da sola non basta per continuare a fare del bene, soprattutto con il passare del tempo. I motori invecchiano e si rompono. D'altra parte, se si raggiunge l'identificazione affettiva con i beni della propria vita, sar\u00e0 necessario uno sforzo sempre minore per rimanervi fedeli. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" En los \u00faltimos a\u00f1os es frecuente o\u00edr hablar sobre los riesgos del voluntarismo en la educaci\u00f3n moral y espiritual de las personas, especialmente de los j\u00f3venes. Se trata de un tema importante, porque la voluntad es la facultad con la que ejercemos nuestra libertad. 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