Francisco de Vitoria inizi\u00f2 la sua carriera come professore nella Facolt\u00e0 di Teologia dell'Universit\u00e0 di Salamanca nel 1526 e, cos\u00ec facendo, diede inizio a quella che \u00e8 stata conosciuta come la Scuola di Salamanca. In altre parole, un nuovo stile di approccio al lavoro umanistico, letterario e scientifico; infatti, quest'anno si stanno svolgendo numerosi congressi internazionali sul tema.<\/p>\n\n\n\n
Infatti, la Scuola di Salamanca \u00e8 passata alla storia come il passaggio dall'umanesimo rinascimentale all'umanesimo cristiano e, inoltre, grazie a Grozio, fedele discepolo di Vitoria, i diritti umani enfatizzati dalla Scuola di Salamanca furono internazionalizzati.<\/p>\n\n\n\n
L'Illuminismo ha potuto diffondersi molto rapidamente perch\u00e9 l'umanesimo cristiano si fondava sull'uomo e, in particolare, sulla dignit\u00e0 della persona umana e sull'equilibrio tra fede e ragione.<\/p>\n\n\n\n
Ricordiamo che di fronte agli estremi, la tendenza degli esseri umani sta sempre nell'equilibrio della via di mezzo: il luteranesimo sarebbe cos\u00ec puro fideismo e, all'altro estremo, Voltaire mostrerebbe un illuminismo scientista e profondamente anticlericale, diffidente verso Dio e la Chiesa.<\/p>\n\n\n\n
Certamente, l'umanesimo cristiano della Scuola di Salamanca riusc\u00ec a imporre il suo amore per la libert\u00e0 e i diritti umani per fornire una copertura teorica sia all'Indipendenza americana che alla Rivoluzione francese, e alla fine avrebbe portato a un umanesimo liberale che si cristallizz\u00f2 nelle Cortes di Cadice nel 1812 e nelle Costituzioni di altri Paesi in Europa e in America.<\/p>\n\n\n\n
In effetti, l'ampio lavoro di Robert Darnton (New York, 1939), professore a Princeton e Harvard, ci aiuter\u00e0 a scoprire le idee di Vitoria sulla libert\u00e0 sullo sfondo e al tempo della Rivoluzione francese (1748-1789).<\/p>\n\n\n\n
Infatti, il nostro autore inizier\u00e0 a parlare della \u201ccoscienza collettiva\u201d che si produrr\u00e0 a Parigi dall'inizio della guerra di successione in Austria nel 1740 e negli eventi successivi che convergeranno nel 1789 con l'inizio della Rivoluzione francese. Questo \u00e8 ci\u00f2 che il nostro autore chiamer\u00e0 \u201cil temperamento rivoluzionario\u201d (17). Logicamente, il temperamento rivoluzionario all'opera nel 1789 era alimentato dalle idee di libert\u00e0 che Francisco de Vitoria aveva messo in moto in Europa quando aveva affrontato l'imperatore Carlo V con la sua difesa della libert\u00e0 e del dominio degli indiani in America. Il sostegno all'indipendenza americana in Francia fu totale e completo (245).<\/p>\n\n\n\n
\u00c8 interessante notare il rapporto tra i mezzi di informazione utilizzati dai pensatori dei salotti parigini per creare l'opinione pubblica e ingigantire o tacitare notizie e voci in idee operative destinate a cambiare il corso degli eventi. Va sottolineata anche l'origine delle opinioni pubbliche che dovevano essere tenute, perch\u00e9 costringevano l'umanesimo cristiano a dare conclusioni e giudizi precisi alle persone che dovevano governare il Paese o le case importanti. Non bisogna dimenticare che anche la musica e la letteratura erano mezzi di informazione e di formazione dell'opinione pubblica (22).<\/p>\n\n\n\n
Le critiche esacerbate alla nobilt\u00e0 e alla vita di corte che circolavano a Parigi, sia da parte di opere letterarie, come quelle di Voltaire, sia da parte di altri drammaturghi, opere liriche e generi minori, portavano naturalmente i parigini a esagerare e a distorcere i fatti provenienti dalla corte, erano eclatanti. L'invidia, mista a critiche feroci nei confronti dei gesuiti, che erano i confessori dei re e i loro cappellani di corte, si manifest\u00f2 presto, e furono accusati di aver permesso tali eccessi di lusso e di cattiva educazione (51, 151). Gran parte della colpa dell'odio verso la monarchia derivava dalle opere letterarie e, soprattutto, dal teatro di Voltaire (137).<\/p>\n\n\n\n
Bisogna anche aggiungere le lotte intestine all'interno della Chiesa francese tra i gesuiti, che perseguitavano a morte i \u201csanti giansenisti\u201d fino a impedirne la sepoltura nei cimiteri e nei luoghi sacri in quanto eretici, e, dall'altra parte, il popolo cristiano, che vedeva i \u201csanti\u201d giansenisti pi\u00f9 coerenti con la fede e pi\u00f9 fedeli alla morale rispetto ai gesuiti, sempre favorevoli al probabilismo e ad altri intrecci morali (61). L'odio verso i gesuiti da parte del popolo era in crescendo<\/em> (124).<\/p>\n\n\n\n Interessante \u00e8 la descrizione della presa di possesso della citt\u00e0 di Parigi da parte del popolo nel 1750, di fronte alle voci secondo cui la polizia catturava bambini soli, abbandonati e mendicanti di 10-12 anni dalle strade di Parigi per imbarcarli su navi dirette in America (Mississippi) per lavorare in un finto commercio di seta, come modo per ripulire le strade dai poveri e dai ladruncoli (73). Si parla di folle acclamanti di 15.000 persone (75). Sembrava una prova generale della presa della Bastiglia (485).<\/p>\n\n\n\n Per quanto riguarda la politica fiscale, dobbiamo ricordare le sagge raccomandazioni di Francisco de Vitoria nelle sue riflessioni sul potere civile riguardo alle tasse eccessive che i monarchi imponevano non solo ai nobili del regno ma anche al popolo sovrano. Una delle cause per cui Vitoria ammetteva la rivoluzione civile era quando le tasse erano eccessive e non contribuivano al bene comune, ma al bene particolare dei re e della Corte: questo \u00e8 proprio il caso della Francia (80, 111).<\/p>\n\n\n\n Nei confronti dell'Enciclopedia e della condivisione delle nuove conoscenze scientifiche e geografiche in quegli anni di Illuminismo, c'era una mentalit\u00e0 anticlericale che accusava la Chiesa di aver tenuto il popolo nell'ignoranza con falsi dogmi e credenze errate. Come ha dimostrato Blom, il successo dell'Enciclopedia non \u00e8 la scienza che descrive, ma la mentalit\u00e0 che trasmette (97).<\/p>\n\n\n\n Vale la pena di leggere i capitoli finali di quest'opera ben documentata, che racconta l'inizio del governo del popolo manipolato da persone senza cuore che cercavano solo l'arricchimento personale e di salvare la propria vita.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Francisco de Vitoria comenz\u00f3 su andadura como catedr\u00e1tico de la Facultad de Teolog\u00eda de la Universidad de Salamanca en 1526 y, con ello, dio inicio a lo que se ha denominado la Escuela de Salamanca. Es decir, un estilo nuevo de afrontar el quehacer human\u00edstico, literario y cient\u00edfico; de hecho, en este a\u00f1o se est\u00e1n […]<\/p>\n","protected":false},"author":2431,"featured_media":61859,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[36,39,45],"tags":[2109,2347],"class_list":["post-61852","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-cultura","category-libros","tag-escuela-de-salamanca","tag-revolucion-francesa","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61852","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2431"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=61852"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61852\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/61859"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=61852"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=61852"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=61852"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}La giustizia fiscale e l'impatto dell'Enciclopedia<\/h2>\n\n\n\n