Magnifica Humanitas<\/a> se presenta como una enc\u00edclica que aborda los retos de la sociedad en tiempos de la IA, no como una enc\u00edclica sobre la Inteligencia Artificial, una \u00e9poca calificada por algunos como la cuarta revoluci\u00f3n industrial. En efecto, la referencia a la Rerum Novarum, la enc\u00edclica de Le\u00f3n XIII, de qui\u00e9n el Papa Prevost toma su nombre, es una constante en este documento.<\/p>\n\n\n\nSi con Rerum Novarum se inicia lo que conocemos como la sistematizaci\u00f3n de la Doctrina Social de la Iglesia, el cambio socio laboral, relacional y cultural que la humanidad est\u00e1 experimentando, especialmente con la irrupci\u00f3n y universalizaci\u00f3n del uso de la Inteligencia Artificial, es la clave de lectura para la primera enc\u00edclica del Le\u00f3n XIV que comienza afirmando que: \u201cel poder y la omnipresencia de las tecnolog\u00edas emergentes se entrelazan con el tejido de la vida cotidiana, moldean los procesos de toma de decisiones e inciden profundamente en el imaginario colectivo\u201d<\/p>\n\n\n\n
El Papa comienza su primera enc\u00edclica con un resumen r\u00e1pido de todos los aspectos que ir\u00e1 desarrollando en este documento: la historia del desarrollo de la Doctrina social de la Iglesia, la labor magisterial en el camino de acompa\u00f1amiento y gu\u00eda de los hombres en las diferentes situaciones de su existencia, la denuncia prof\u00e9tica de los peligros que entra\u00f1a un \u201cavance sin Dios\u201d y la llamada a \u201cedificar una ciudad centrada en el bien com\u00fan\u201d que \u201cexige, ante todo, edificar sobre la roca de la relaci\u00f3n con Dios (…), aceptar los l\u00edmites y la fragilidad de la humanidad sin considerarlos un error que haya que corregir (…) y edificar un mundo en el que todos puedan \u2018florecer\u2019\u201d. <\/p>\n\n\n\n
El papel de la Doctrina Social de la Iglesia<\/h2>\n\n\n\n
\u201cLa IA debe entenderse no como un ap\u00e9ndice tem\u00e1tico, o como una emergencia que hay que gestionar, sino como una transformaci\u00f3n que interpela desde dentro las categor\u00edas de la Doctrina social y exige un mayor desarrollo de la misma, en fidelidad al Evangelio\u201d, subraya el Papa en el primer cap\u00edtulo de la enc\u00edclica, en el que recorre el camino de la Iglesia en el desarrollo de la Doctrina Social. <\/p>\n\n\n\n
Aqu\u00ed, el Papa recuerda, con palabras del Papa Francisco, que, \u201cen muchas cuestiones espec\u00edficas, la Iglesia no pretende ofrecer \u00abuna palabra definitiva\u00bb, pero reconoce la importancia de prestar atenci\u00f3n a la investigaci\u00f3n cient\u00edfica y de fomentar un di\u00e1logo serio y leal entre los acad\u00e9micos, aceptando la diversidad de opiniones\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Robert Prevost afirma, con claridad la naturaleza de la Doctrina social, \u201cque no pretende sustituir las responsabilidades de la pol\u00edtica y de las instituciones, sino que se ofrece como apoyo al discernimiento com\u00fan, ayudando a reconocer y promover lo que contribuye a la dignidad de las personas, a la vitalidad de las comunidades y al bien de todos\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Le\u00f3n XIV realiza, en las primeras p\u00e1ginas de esta enc\u00edclica un recorrido amplio y profundo sobre los documentos clave del Magisterio eclesial sobre la Doctrina Social de la Iglesia, comenzando por Rerum Novarum, a la que siguen documentos como Quadragesimo anno de P\u00edo XI, publicada en 1931, lo mensajes radiof\u00f3nicos de P\u00edo XII, Mater et Magistra y Pacen in Terris, de Juan XXIII; la importante constituci\u00f3n apost\u00f3lica Gaudium et Spes, y posteriormente al Concilio Vaticano II, Populorum Progressio, de Pablo VI, autor tambi\u00e9n de Octogesima adveniens, escrita con motivo del 80\u00b0 aniversario de la Rerum novarum, y m\u00e1s cercano al tiempo presente, la Enc\u00edclica Laborem exercens, escrita noventa a\u00f1os despu\u00e9s de la publicaci\u00f3n de Rerum novarum, por san Juan Pablo II, Sollicitudo Rei socialis y Centessimus annus. De Benedicto XVI, el Papa recuerda la aplicaci\u00f3n pol\u00edtica y social clave en su Caritas in veritate y, por \u00faltimo, Evangelii Gaudium, Laudato Si\u2019, Fratelli tutti y Dilexit te del Papa Francisco. <\/p>\n\n\n\n
Todo ello conforman, a ojos del Papa, una clara y arm\u00f3nica pedagog\u00eda: \u201cCada uno, asumiendo los retos de su \u00e9poca e interpretando los cambios hist\u00f3ricos a la luz del Evangelio, ha puesto de relieve diferentes aspectos de un patrimonio \u00fanico: la dignidad de la persona, el valor del trabajo, el destino universal de los bienes, la solidaridad y la subsidiariedad, el cuidado de la creaci\u00f3n, la centralidad de la paz y la fraternidad. El resultado es un desarrollo armonioso, aunque no siempre lineal, marcado por diferentes acentos, por profundizaciones progresivas y, a veces, por cambios de perspectiva que no rompen con lo anterior, sino que hacen madurar sus implicaciones\u201d. <\/p>\n\n\n\n
La dignidad humana<\/h2>\n\n\n\n
En el segundo cap\u00edtulo, el Papa se detiene en los fundamentos de la Doctrina Social de la Iglesia, recordando que \u201cla Doctrina social de la Iglesia nos conduce al coraz\u00f3n mismo de nuestra fe: el misterio del Dios viviente, revelado en Jesucristo como comuni\u00f3n de personas\u201d. <\/p>\n\n\n\n
En este sentido, destaca que la dignidad de la persona \u201cno depende de las capacidades que posee, de las riquezas o del rol que desempe\u00f1a, ni de las decisiones justas o equivocadas que toma, sino que es un don que la precede y la excede, dado por Dios\u201d, denunciando las ideolog\u00edas que consideran a las personas como meros medios para obtener resultados. <\/p>\n\n\n\n
El Papa advierte del peligro de que la tutela de los derechos humanos se quede en una mera declaraci\u00f3n formal y que, adem\u00e1s, se evite su fundamento de universalidad al no estar fundado en los principios s\u00f3lidos. Aqu\u00ed el Papa hace una especial denuncia a las condiciones de muchas mujeres en el mundo, recordando que \u201cdoblemente pobres son las mujeres que sufren situaciones de exclusi\u00f3n, maltrato y violencia, porque frecuentemente se encuentran con menores posibilidades de defender sus derechos\u201d (…) \u201cMientras exista esta disparidad\u201d, destaca el Papa Prevost, \u201cno podremos decir que la sociedad reconoce realmente y en profundidad que las mujeres tienen la misma dignidad que los hombres\u201d. <\/p>\n\n\n\n
El Papa, recorre en este capitulo las implicaciones de la b\u00fasqueda del bien com\u00fan en el \u00e1mbito pol\u00edtico recordando que \u201ccuando la pol\u00edtica renuncia a una visi\u00f3n a largo plazo y se reduce a c\u00e1lculos de corto plazo o a polarizaciones est\u00e9riles, los discursos sobre el bien com\u00fan pierden credibilidad, y al mismo tiempo crecen las desigualdades y las fracturas sociales\u201d. Aqu\u00ed, invita el pont\u00edfice a \u201cpensar en formas de cooperaci\u00f3n y de instituciones internacionales m\u00e1s eficaces, capaces de cuidar el bien com\u00fan global sin anular la leg\u00edtima pluralidad de los pueblos y de los estados\u201d. <\/p>\n\n\n\n
En esta l\u00ednea, actualiza esta llamada hecha desde hace d\u00e9cadas por la Iglesia para destacar que \u201cdonde la riqueza de las naciones depende cada vez m\u00e1s de conocimientos y tecnolog\u00edas, cuando estos bienes quedan concentrados en las manos de unos pocos, sin adecuadas formas de intercambio y de acceso, se crea un nuevo desequilibrio que contradice el destino universal de los bienes y alimenta la brecha entre incluidos y excluidos, entre quienes pueden participar en la revoluci\u00f3n digital y quienes permanecen al margen\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El Papa se detiene, espec\u00edficamente, en el principio de solidaridad, explicando que la fraternidad es \u201cuna forma social y pol\u00edtica que se ha de encarnar en decisiones e itinerarios compartidos. La solidaridad, pues, es el reconocimiento concreto de que el destino de cada uno est\u00e1 ligado al destino de todos; realmente \u00abnadie se salva solo\u00bb\u201d y destacando que \u201cla solidaridad es al mismo tiempo un principio y una virtud. En cuanto principio, expresa el orden objetivo de las relaciones entre personas, grupos y pueblos, y alude a la conciencia de una interdependencia, por lo que el bien de cada uno pasa a trav\u00e9s del bien de los dem\u00e1s. En cuanto virtud, requiere en cambio una \u00abdeterminaci\u00f3n firme y perseverante\u00bb102 de trabajar por el bien com\u00fan\u201d. <\/p>\n\n\n\n
\u201cLa justicia social debe confrontarse con las tecnolog\u00edas digitales\u201d<\/h2>\n\n\n\n
Recuerda en este cap\u00edtulo las ense\u00f1anzas de san Juan Pablo II y de su inmediato predecesor al explicar el concepto de justicia social: \u201cel Magisterio reciente ha insistido en el hecho de que la justicia social exige una mirada cuyo punto de partida sean los \u00faltimos. San Juan Pablo II habl\u00f3 de una opci\u00f3n preferencial por los pobres que debe marcar las decisiones personales y sociales, mientras el Papa Francisco denunci\u00f3 una \u00abcultura del \u201cdescarte\u201d (…) La idea de \u201cjusticia social\u201d ayuda a reconocer que las injusticias no nacen s\u00f3lo de decisiones equivocadas de los individuos, sino tambi\u00e9n de estructuras, mecanismos, sistemas econ\u00f3micos y culturales que producen desigualdad casi autom\u00e1ticamente. San Juan Pablo II habl\u00f3 en este sentido de estructuras de pecado que se oponen a la voluntad de Dios y requieren un esfuerzo de conversi\u00f3n personal y social\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Para el Papa Le\u00f3n XIV \u201cen este tiempo, la justicia social debe confrontarse tambi\u00e9n con el ambiente creado por las tecnolog\u00edas digitales. La difusi\u00f3n de redes globales, plataformas y sistemas de IA cambia el modo de informarse, de comunicar y de acceder a los servicios. (…) Un orden social justo en la era digital es aquel que garantiza a todos un acceso igualitario a las oportunidades, protege a los m\u00e1s peque\u00f1os y a los m\u00e1s fr\u00e1giles, se opone al odio y a la desinformaci\u00f3n, y somete a control p\u00fablico el uso de los datos y de las tecnolog\u00edas, de modo que el criterio no sea s\u00f3lo el beneficio sino la dignidad de cada persona y el bien de los pueblos\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Acogida a migrantes<\/h2>\n\n\n\n
Una actualizaci\u00f3n del concepto de justicia social que, por supuesto, remite directamente a los migrantes hacia los que se debe \u201cproteger el derecho a la esperanza de quien est\u00e1 obligado a partir, garantiz\u00e1ndole v\u00edas seguras y legales, condiciones de acogida dignas y procesos reales de integraci\u00f3n. Por otra, promover tambi\u00e9n el derecho a permanecer en la propia tierra en paz y seguridad, afrontando las causas profundas que obligan a migrar, incluidas las causas vinculadas a las injusticias econ\u00f3micas y a la crisis clim\u00e1tica\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El verdadero desarrollo social<\/h2>\n\n\n\n
Le\u00f3n XIV aborda en este cap\u00edtulo el concepto de Desarrollo Humano Integral. En este punto, explica que \u201c no es humano un desarrollo que aumenta el consumo de algunos a expensas de costos y heridas en otros, o que relega regiones enteras a roles subordinados impidi\u00e9ndoles expresar sus propias potencialidades\u201d. Por el contrario, afirma el Papa, \u201cLa calidad del desarrollo, de hecho, se mide por su capacidad de mantener unidos, sin separar, la justicia hacia las personas y la custodia de la Casa com\u00fan, favoreciendo condiciones de vida digna, acceso a los bienes necesarios, relaciones sociales justas\u201d. <\/p>\n\n\n\n
En esta l\u00ednea, afirma con rotundidad \u201clas innovaciones tecnol\u00f3gicas \u2014incluida la inteligencia artificial\u2014 no son neutrales; pueden aumentar la participaci\u00f3n y la justicia, o ampliar las desigualdades, el control y la exclusi\u00f3n. Por eso, han de ser examinadas con una pregunta decisiva: \u00bfcontribuyen realmente a hacer crecer a las personas y a los pueblos en humanidad y fraternidad, en el respeto a la Casa com\u00fan y a las generaciones futuras?. <\/p>\n\n\n\n
Un poder orientado al servicio, tambi\u00e9n en la Iglesia <\/h2>\n\n\n\n
En la que es su primera enc\u00edclica, el Papa no ha querido eludir la responsabilidad y , por tanto, la necesidad del examen y la petici\u00f3n de perd\u00f3n de la Iglesia por sus errores a lo largo de la historia. <\/p>\n\n\n\n
En este punto, defiende el Papa adem\u00e1s una autoridad al servicio de la comunidad: una diacon\u00eda<\/em>: \u201cHan de promoverse formas regulares de evaluaci\u00f3n del ejercicio de las responsabilidades ministeriales, que no sean un juicio sobre las personas, sino instrumentos de formaci\u00f3n y de correcci\u00f3n orientados a la misi\u00f3n\u201d. <\/p>\n\n\n\nConstruir Jerusal\u00e9n, no una nueva torre de Babel<\/h2>\n\n\n\n
El Papa utiliza dos poderosas im\u00e1genes para ilustrar las posibles maneras de progreso humano: el ego\u00edsmo e incomunicaci\u00f3n que supone Babel \u201cdonde la obra com\u00fan est\u00e1. guiada por un proyecto de dominio que termina por deshumanizar (cf. Gn 11,1-9); por otro lado, las ruinas de Jerusal\u00e9n, que con Nehem\u00edas se reconstruyen pieza por pieza, como una labor de responsabilidad compartida (cf. Ne 2-6)\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEl peligro de que la humanidad sea v\u00edctima de sus propias conquistas hab\u00eda sido ya percibido con lucidez por san Pablo VI, cuando advert\u00eda que \u00ablos progresos cient\u00edficos m\u00e1s extraordinarios, las proezas t\u00e9cnicas m\u00e1s sorprendentes, el crecimiento econ\u00f3mico m\u00e1s prodigioso, si no van acompa\u00f1ados de un aut\u00e9ntico progreso social y moral, se vuelven, en definitiva, contra el hombre\u201d, destaca el Papa en este tercer cap\u00edtulo de la enc\u00edclica. <\/p>\n\n\n\n
El Papa aboga por \u201cun discernimiento sobre la visi\u00f3n antropol\u00f3gica\u201d del progreso tecnol\u00f3gico. \u201cSi el desarrollo tecnol\u00f3gico avanza sin una adecuada maduraci\u00f3n \u00e9tica y social, puede suceder que aumenten los medios sin que crezca en la misma medida la humanidad: se \u201ctiene m\u00e1s\u201d, pero no se \u201ces m\u00e1s\u201d, y la persona corre el riesgo de ser valorada principalmente en base al rendimiento que ofrece\u201d. <\/p>\n\n\n\n
La Inteligencia Artificial <\/h2>\n\n\n\n
Como ya se hab\u00eda anunciado, Magnifica Humanitas no es una enc\u00edclica sobre la Inteligencia Artificial, y as\u00ed lo afirma el Papa en este tercer cap\u00edtulo. \u201cMe limito a recordar algunos elementos esenciales para un discernimiento moral y social que proteja el primado de la persona, con el fin de que sea siempre la inteligencia humana, con su conciencia y su libertad, la que gu\u00ede las innovaciones t\u00e9cnicas y establezca con responsabilidad su uso y sus l\u00edmites\u201d, destaca Le\u00f3n XIV. <\/p>\n\n\n\n
El Papa apunta, con claridad, en el punto 99 de esta enc\u00edclica que \u201cno es posible dar una definici\u00f3n \u00fanica y completa de la IA. Lo que podemos decir es que hay que evitar el equ\u00edvoco de equiparar esta \u201cinteligencia\u201d a la humana\u201d. En esta l\u00ednea, recuerda el Papa: \u201cla IA se base en el tratamiento de datos pero \u201cno pasan por la alegr\u00eda y el dolor, no maduran. Tampoco tienen una conciencia moral: no juzgan el bien y el mal. Pueden imitar lenguajes, comportamientos, valoraciones; pueden simular empat\u00eda o comprensi\u00f3n, pero no conocen lo que producen, porque no residen en el horizonte afectivo, relacional y espiritual en el que el ser humano se vuelve sabio\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Algunos peligros de la IA<\/h2>\n\n\n\n
No esconde el pont\u00edfice los \u00e1mbitos por los que podemos otorgar una especie de criterio absoluto a la Inteligencia Artificial. En este sentido, se detiene en tres aspectos, \u201cen particular, deben ser tenidos en especial consideraci\u00f3n: la facilidad para lograr el resultado, la impresi\u00f3n de objetividad y la simulaci\u00f3n de la comunicaci\u00f3n humana\u201d. La primera, \u201cpueden acostumbrarnos a delegar demasiado y a buscar respuestas r\u00e1pidas\u201d, la segunda \u201ccorre el riesgo de hacernos olvidar que estas reflejan los par\u00e1metros culturales de quienes las han proyectado\u201d y la tercera \u201cpuede ser peligrosa cuando se introduce en un contexto pobre de relaciones y de afectos reales\u201d. <\/p>\n\n\n\n
El Papa pide una gobernanza \u00e9tica y una especial transparencia a los mecanismos de esta Inteligencia Artificial: \u201cPara que la IA respete la dignidad humana y sirva realmente al bien com\u00fan, es esencial que las responsabilidades est\u00e9n claras en todas las etapas: desde quienes dise\u00f1an y programan los sistemas hasta quienes los utilizan y quienes resuelven confiarles las decisiones concretas (…) Pedir prudencia, controles rigurosos y, en ocasiones, tambi\u00e9n una ralentizaci\u00f3n en la adopci\u00f3n de la IA no significa estar en contra del progreso, sino ejercitar un cuidado responsable hacia la familia humana\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Nuevas riquezas y nuevas pobrezas<\/h2>\n\n\n\n
En este nuevo contexto social de los datos, \u201chablar de destino universal de los bienes significa encontrar modos de asegurar el acceso universal a las tecnolog\u00edas y a la formaci\u00f3n. Hablar de subsidiariedad exige proteger la capacidad de las comunidades de decidir y corregir, sin relegar su intervenci\u00f3n a una vigilancia posterior, una vez que los est\u00e1ndares hayan sido establecidos en otro sitio\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Desarmar la IA y custodiar la humanidad<\/h2>\n\n\n\n
El Papa habla de \u201cdesarmar\u201d la IA, que \u201cno significa renunciar a la tecnolog\u00eda, sino impedirle el dominio sobre lo humano. Significa sustraerla a los monopolios, hacerla discutible, refutable, y por tanto habitable, restableciendo en ella la pluralidad de las culturas humanas\u201d. <\/p>\n\n\n\n
En esta l\u00ednea, el Papa realiza un \u201cvehemente llamamiento a quienes desarrollan sistemas de IA. La innovaci\u00f3n tecnol\u00f3gica puede ser, en cierto modo, una forma humana de participaci\u00f3n en el acto divino de la creaci\u00f3n\u201d, por ello, para el Papa, estos desarrolladores tienen un \u201cpeso \u00e9tico y espiritual, ya que cada elecci\u00f3n de proyecto expresa una visi\u00f3n de la humanidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Le\u00f3n XIV anima a no perder la humanidad. A tener claro que \u201cla calidad de una civilizaci\u00f3n se mide no por el poder de sus medios, sino por el cuidado que sabe ofrecer, por la capacidad de reconocer un rostro en el otro y no una funci\u00f3n\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Transhumanismo y posthumanismo <\/h2>\n\n\n\n
En esta enc\u00edclica, en la que el Papa recoge documentos magisteriales, el magisterio de los \u00faltimos pont\u00edfices y referencias externas, se hace adem\u00e1s una interesante reflexi\u00f3n sobre dos \u201cnarrativas de fondo\u201d, presentes en nuestra sociedad: el transhumanismo y el posthumanismo. \u201cEl transhumanismo\u201d, explica Le\u00f3n XIV, \u201cimagina una potenciaci\u00f3n del ser humano por medio de las tecnolog\u00edas \u2014biomedicina, ingenier\u00eda del cuerpo, dispositivos, algoritmos\u2014, con la aspiraci\u00f3n de incrementar el rendimiento y las capacidades. El posthumanismo, sobre todo en sus versiones m\u00e1s radicales, va m\u00e1s all\u00e1: critica el antropocentrismo y plantea una forma de hibridaci\u00f3n entre el ser humano, la m\u00e1quina y el ambiente, hasta imaginar que atravesar\u00e1 el umbral en el que la humanidad se superar\u00e1 a s\u00ed misma, entrando en una nueva etapa evolutiva\u201d.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Ambos sistemas intelectuales atacan directamente a la dignidad humana llevando incluso a \u201caceptar que algunos sean considerados menos \u00fatiles, menos deseables, menos dignos. En nombre del progreso se puede llegar a pensar en \u201csacrificios necesarios\u201d, y hacer pagar a los m\u00e1s vulnerables el precio de una presunta optimizaci\u00f3n de la especie\u201d. <\/p>\n\n\n\n
En este punto, el Papa considera \u201cnecesario distinguir con claridad: una cosa es integrar las tecnolog\u00edas en una visi\u00f3n humana y relacional; otra es dejarse guiar por un imaginario que desprecia el l\u00edmite y promete una \u201csalvaci\u00f3n\u201d puramente t\u00e9cnica\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Aqu\u00ed, recuerda el pont\u00edfice, tenemos que recordar que el ser humano \u201cno florece a pesar del l\u00edmite, sino a menudo a trav\u00e9s del l\u00edmite\u201d. Puesto que es en los l\u00edmites en los que ejercemos los actos claramente humanos: el cuidado, la compasi\u00f3n, el amor. En este punto, el Papa realiza una esperanzada mirada a la historia en la que encontramos c\u00f3mo el compromiso de un hombre o mujer puede cambiar la sociedad, haciendo referencia a figuras como Luther King o Dorothy Day, pero tambi\u00e9n a san Maximiliano Mar\u00eda Kolbe, san \u00d3scar Romero o Francois-Xavier Nguy\u1ec5n V\u0103n Thu\u1eadn. <\/p>\n\n\n\n
Nuestro \u201cm\u00e1s humano\u201d es Cristo<\/h2>\n\n\n\n
As\u00ed, concluye el Papa \u201cla humanidad \u2014magn\u00edfica y herida\u2014 no debe ser sustituida ni superada; puede acoger los progresos de la t\u00e9cnica para aliviar los sufrimientos y abrir posibilidades nuevas, siempre que no reniegue de aquello que la hace ser ella misma, es decir, la capacidad de relaci\u00f3n y de amor. A este punto se impone una pregunta decisiva: si existe un aut\u00e9ntico \u201cm\u00e1s que humano\u201d, \u00bfd\u00f3nde se encuentra? La fe cristiana responde indicando una plenitud que no deriva de una divinizaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, sino de aquella que produce la gracia de Dios, recibida en Cristo.<\/p>\n\n\n\n
Ecolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n: transparencia tambi\u00e9n en la Iglesia<\/h2>\n\n\n\n
El cuarto cap\u00edtulo se centra en la naturaleza del trabajo y su papel en el desarrollo y libertad del hombre. <\/p>\n\n\n\n
Un cap\u00edtulo en el que Robert Prevost pone su mirada en la polarizaci\u00f3n, muchas veces creada y alimentada a trav\u00e9s de los algoritmos, que impregna nuestra sociedad. \u201cLa<\/p>\n\n\n\n
desinformaci\u00f3n\u201d, afirma el Papa, \u201cno surge con la IA, pero encuentra hoy en ella un potente multiplicador\u201d. En este sentido, recuerda que \u201cquienes controlan las plataformas digitales y los medios de comunicaci\u00f3n tienen una notable capacidad para influir en el imaginario colectivo y presentar como deseable una determinada visi\u00f3n de la realidad\u201d. Un escenario que hace deseable, para el pont\u00edfice,\u201duna ecolog\u00eda de la comunicaci\u00f3n\u201d, que establezca reglas que hagan m\u00e1s transparentes los criterios con los que se seleccionan y amplifican los contenidos.<\/p>\n\n\n\n
Tambi\u00e9n la Iglesia, apunta el Papa, debe \u201ccomprometerse con una comunicaci\u00f3n transparente y con la b\u00fasqueda honesta de los hechos. Lamentablemente, no siempre ha sido as\u00ed. Hemos sido testigos, con verg\u00fcenza, del arduo descubrimiento de verdades dolorosas incluso sobre miembros de la Iglesia y sobre realidades eclesiales. En particular, algunos periodistas comprometidos con la verdad han desempe\u00f1ado un papel fundamental a la hora de sacar a la luz injusticias y abusos\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Educar en no usar la IA<\/h2>\n\n\n\n
Asimismo el Papa realiza una interesante llamada a \u201ceducar en el uso de la IA implica, por tanto, educar para decidir cu\u00e1ndo y para qu\u00e9 no utilizarla\u201d. <\/p>\n\n\n\n
En este sentido, anima a una tarea educativa que ense\u00f1e a \u201cprescindir de la IA y proteger a nuestros j\u00f3venes de la promesa de la m\u00e1quina perfecta, de esa sutil seducci\u00f3n que hace parecer in\u00fatil el pensamiento humano precisamente cuando m\u00e1s se necesita\u201d.<\/p>\n\n\n\n
La educaci\u00f3n es una de las claves de lectura de este documento papal en el que se aboga por un cuidado del acceso a la educaci\u00f3n y el derecho de las familias a una educaci\u00f3n acorde a sus creencias. <\/p>\n\n\n\n
Fomentar el trabajo, no el asistencialismo<\/h2>\n\n\n\n
En cuanto al tema laboral, el Papa recuerda que \u201cel trabajo no es un simple instrumento, sino que expresa y acrecienta la dignidad de nuestra vida\u201d y por ello, \u201clas ayudas econ\u00f3micas a los pobres siguen siendo a veces necesarias en situaciones de emergencia, pero no pueden convertirse en la \u00fanica respuesta, ya que el objetivo es ofrecer a cada persona las condiciones para vivir dignamente a trav\u00e9s de su propio trabajo\u201d. <\/p>\n\n\n\n
En este campo, el pont\u00edfice es adem\u00e1s especialmente claro cuando recuerda la necesidad de impulsar un trabajo digno y accesible y evitar el \u201ccapitalismo exacerbado\u201d que lleva a \u201cjustificar decisiones que sacrifiquen sistem\u00e1ticamente el empleo\u201d en orden a unos mayores beneficios. Adem\u00e1s hace una singular llamada a las organizaciones sindicales para \u201cabrirse a las nuevas formas de trabajo y a los nuevos trabajadores, para representarlos y defenderlos\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Los verdaderos par\u00e1metros de la riqueza<\/h2>\n\n\n\n
Le\u00f3n XIV se hace eco en esta carta del crecimiento de la riqueza mundial, se\u00f1alando, sin embargo, que \u201cla riqueza mundial ha crecido en t\u00e9rminos absolutos, pero su concentraci\u00f3n en pocas manos ha aumentado y los desequilibrios se han acentuado, tanto entre pa\u00edses como dentro de un mismo pa\u00eds\u201d. Una realidad que toma nuevas perspectivas en tiempos de IA y que hacen necesarios unas din\u00e1micas \u201cecon\u00f3mico-tecnol\u00f3gicas hacia el bien com\u00fan, promoviendo el trabajo digno, la inclusi\u00f3n social y una distribuci\u00f3n equitativa de los beneficios de la innovaci\u00f3n\u201d.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
La familia, centro de la sociedad<\/h2>\n\n\n\n
Aunque pudiera parecer una digresi\u00f3n dentro del texto, el Papa centra la mirada en la familia como \u201cbien social primario. Fundada en la uni\u00f3n estable entre un hombre y una mujer, es el primer entorno en el que cada persona desarrolla su potencial, toma conciencia de su dignidad y aprende las primeras formas de verdad y bondad\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Aqui se enmarca la llamada a los estados a promover y alentar modelos sociolaborales que ayuden a las familias, permitiendo la conciliaci\u00f3n, su formaci\u00f3n y el mantenimiento de estas familias. \u201cHay que apoyar los v\u00ednculos sociales: redes y comunidades educativas que acompa\u00f1en las elecciones de vida e impidan que la incertidumbre genere soledad y dependencias\u201d, termina el Papa. <\/p>\n\n\n\n
Nuevas esclavitudes y nuevos colonialismos<\/h2>\n\n\n\n
En \u00e9poca de la Inteligencia Artificial, el Papa hace una reflexi\u00f3n especial sobre las nuevas esclavitudes, ya sea las esclavitudes generadas por unos algoritmos que atrapan y \u201cdeciden\u201d la vida de muchas personas como el hecho de \u201cen el mundo de la IA nada es inmaterial o m\u00e1gico. Cada respuesta que parece inmediata y perfecta proviene de una larga cadena de mediaciones, de una extensa red de recursos naturales, de infraestructuras energ\u00e9ticas y, sobre todo, de personas. Una parte significativa del funcionamiento de la econom\u00eda digital se sustenta en el trabajo silencioso de millones de seres humanos, empleados en actividades poco visibles\u201d, con poca remuneraci\u00f3n y, sobre todo, mujeres. <\/p>\n\n\n\n
En este sentido, resalta el poder de las redes en las nuevas esclavitudes como la trata de personas o la aparici\u00f3n de \u201cnuevos colonialismos\u201d: \u201cinformaciones vitales que, una vez correlacionadas, pueden utilizarse para entrenar modelos predictivos, orientar estrategias de inversi\u00f3n, anticipar crisis y, sobre todo, seleccionar qui\u00e9n y qu\u00e9 importa\u201d.<\/p>\n\n\n\n
\u201cEs aqu\u00ed\u201d, destaca el Papa, \u201cdonde se juega una de las cuestiones morales m\u00e1s urgentes de nuestro tiempo: transformar el conocimiento compartido en bien com\u00fan, no en herramienta de dominio; devolver a los pueblos no s\u00f3lo los datos que los describen, sino tambi\u00e9n la posibilidad de decidir c\u00f3mo se utilizar\u00e1n, qui\u00e9n los utilizar\u00e1 y para qui\u00e9n\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El Papa Le\u00f3n XIV cierra esta primera enc\u00edclica con una llamada a la construcci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n del amor. En este sentido, vuelve a traer la imagen de la torre de Babel como \u201cel paradigma tecnocr\u00e1tico globalizado, sino tambi\u00e9n el enfrentamiento a distancia entre imperialismos contrapuestos, entre potencias que quieren conservar su primac\u00eda y potencias que aspiran a conquistarla, con una multiplicidad de conflictos locales\u201d. Frente a esto, emerge una gran parte de la humanidad que quiere seguir custodiando esa naturaleza humana fundada en la filiaci\u00f3n divina. <\/p>\n\n\n\n
La IA no puede actuar como agente moral <\/h2>\n\n\n\n
El Papa no elude la evidencia de que \u201casistimos a un verdadero cambio de paradigma en el discurso p\u00fablico y en las decisiones de rearme, con una preocupante rehabilitaci\u00f3n de la guerra como instrumento de pol\u00edtica internacional\u201d, un pensamiento belicista que se alimenta de la polarizaci\u00f3n social y del crecimiento de la propia industria b\u00e9lica. <\/p>\n\n\n\n
En este sentido, explica el Papa, la IA no puede tener el control de la decisi\u00f3n moral ya que \u201cel juicio moral no se puede reducir a un c\u00e1lculo, implica conciencia, responsabilidad personal y reconocimiento del otro como persona\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Cinco campos de responsabilidad personal<\/h2>\n\n\n\n
Aqui, y para cerrar este diagn\u00f3stico de la sociedad actual y sus implicaciones morales, el papa hace una fuerte llamada a la responsabilidad personal proponiendo \u201ccinco v\u00edas de responsabilidad cotidiana y p\u00fablica: desarmar las palabras, construir la paz en la justicia, asumir la mirada de las v\u00edctimas, cultivar un sano realismo y relanzar el di\u00e1logo y el multilateralismo\u201d. <\/p>\n\n\n\n
Le\u00f3n XIV recuerda como \u201cel poder de las palabras es enorme y lo experimentamos en nuestra comunicaci\u00f3n cotidiana, cuando alguien nos dice algo que cambia nuestro estado de \u00e1nimo, ya sea para bien o para mal\u201d y anima a \u201cdar espacio, en la informaci\u00f3n y en la educaci\u00f3n, a la mirada y a la voz de las v\u00edctimas ayuda a tomar verdadera conciencia del abismo de maldad que encierra la guerra y, en general, toda forma de violencia; a no aceptar como normal la l\u00f3gica del conflicto; a no apartar la mirada cuando se comete una afrenta contra la dignidad humana; y a devolver a las personas afectadas la dignidad de ser reconocidas y escuchadas\u201d.<\/p>\n\n\n\n
C\u00f3mo ha ido haciendo desde el inicio de su pontificado, Robert Prevost, apela ala necesidad de un di\u00e1logo real: desde las circunstancias cotidianas hasta la alta diplomacia y en el que \u201cel di\u00e1logo entre las religiones tiene un papel decisivo, porque en el centro de los grandes caminos espirituales se encuentra un mensaje de paz. Quien utiliza el nombre de Dios para legitimar el terrorismo, la violencia o la guerra traiciona su rostro; luchar en nombre de la religi\u00f3n significa, en realidad, golpear a la religi\u00f3n misma\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Espiritualidad eucar\u00edstica<\/h2>\n\n\n\n
Como conclusi\u00f3n, subraya el Papa que \u201cno hay un momento ni una condici\u00f3n humana que no sea digno de Dios\u201d. Una afirmaci\u00f3n que desarrolla posteriormente en la invitaci\u00f3n a \u201ccontemplar en el rostro del Hijo una magn\u00edfica humanidad que tambi\u00e9n ilumina la \u00e9poca de la IA. En Cristo comprendemos que el hombre est\u00e1 llamado a ser colaborador en la obra de la creaci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El Papa subraya que \u201cla espiritualidad que necesitamos es una espiritualidad eucar\u00edstica, es decir, una espiritualidad de la unidad eclesial en el amor. (…) Este don permanece presente y operante en la Eucarist\u00eda, en la cual el Se\u00f1or se comunica y re\u00fane a la Iglesia, para que su entrega se convierta en principio de unidad y fuente de vida nueva. De esta comuni\u00f3n nace tambi\u00e9n la solidaridad cristiana\u201d puesto que \u201cla Eucarist\u00eda nos mueve a la justicia y al compartir, con una atenci\u00f3n preferencial hacia quienes sufren el peso de la pobreza y de la marginaci\u00f3n\u201d. <\/p>\n\n\n\n
La enc\u00edclica termina con una profunda reflexi\u00f3n mariol\u00f3gica en la que la Madre de Dios se nos muestra como \u201cpoetisa y profetisa de la redenci\u00f3n\u201d que canta en el Magn\u00edficat a pesar de que nada hab\u00eda cambiado, aparentemente en su mundo. <\/p>\n\n\n\n
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El magisterio de los Papas recientes, en especial, san Pablo VI, san Juan Pablo II y Francisco, santos padres de la Iglesia como san Agust\u00edn o el Aquinate se hace presente en una enc\u00edclica que tambi\u00e9n cita a Guardini, documentos magisteriales y hasta \u201cEl se\u00f1or de los anillos\u201d. Magnifica Humanitas se presenta como una enc\u00edclica […]<\/p>\n","protected":false},"author":23,"featured_media":61614,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[36,51],"tags":[1182,2592,1268,1118,2640,2319],"class_list":["post-61613","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-vaticano","tag-enciclica","tag-enciclica-papa","tag-ia","tag-inteligencia-artificial","tag-magnifica-humanitas","tag-papa-leon-xiv","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61613","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/23"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=61613"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/61613\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/61614"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=61613"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=61613"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=61613"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}