Durante la segunda mitad del siglo XX, la posibilidad de inteligencias no humanas se imagin\u00f3 frecuentemente en clave extraterrestre. Fue, ya de por s\u00ed, un fen\u00f3meno cultural llamativo: una combinaci\u00f3n de fascinaci\u00f3n tecnol\u00f3gica, ansiedad geopol\u00edtica, expansi\u00f3n medi\u00e1tica y quiz\u00e1 el viejo deseo humano de no estar solos. <\/p>\n\n\n\n
En plena era at\u00f3mica, cuando la t\u00e9cnica parec\u00eda capaz tanto de destruir el mundo como de inaugurar una nueva edad, los cielos comenzaron a poblarse de presencias ambiguas. Aquellas luces pod\u00edan ser armas secretas, visitantes remotos, errores perceptivos o simples rumores \u2014aunque ante todo fueron s\u00edmbolos\u2014.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
La propia expresi\u00f3n hegem\u00f3nica en los a\u00f1os cincuenta y sesenta \u2014\u201cplatillos volantes\u201d, traducci\u00f3n de flying saucers<\/em>\u2014 podr\u00eda proceder de una conocida distorsi\u00f3n period\u00edstica. En 1947 el piloto estadounidense Kenneth Arnold describi\u00f3 el movimiento de unos objetos en el cielo como platos rebotando sobre el agua, y la prensa transform\u00f3 aquella comparaci\u00f3n cin\u00e9tica en la forma de una nave; a\u00f1os m\u00e1s tarde, el propio testigo acabar\u00eda vinculado a la naciente cultura ufol\u00f3gica. <\/p>\n\n\n\n No deja de ser significativo que uno de los grandes mitos tecnol\u00f3gicos contempor\u00e1neos naciera de una mediaci\u00f3n defectuosa. Como sugiri\u00f3 Carl Jung en Flying Saucers: A Modern Myth of Things Seen in the Skies <\/em>(1958), el inter\u00e9s duradero del fen\u00f3meno no depend\u00eda solo de la realidad material de los avistamientos, sino de su capacidad para condensar esperanzas, ansiedades y s\u00edmbolos colectivos\u2014muy jungiano, claro\u2014.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Reducir el fen\u00f3meno OVNI a una patolog\u00eda cultural norteamericana vinculada a la Guerra Fr\u00eda ser\u00eda, sin embargo, insuficiente. Tambi\u00e9n en Espa\u00f1a cristaliz\u00f3 una recepci\u00f3n propia (Spain is different<\/em>). Como mostr\u00f3 Ignacio Cabria en sus estudios hist\u00f3rico-antropol\u00f3gicos sobre la ufolog\u00eda espa\u00f1ola, los llamados platillos volantes llegaron en buena medida como producto de la cultura de masas estadounidense de posguerra, que permite interpretar la llegada del mito como una forma de colonizaci\u00f3n simb\u00f3lica junto con m\u00fasicas, im\u00e1genes y estilos de vida importados. Pero su arraigo espa\u00f1ol no fue mera copia. El mito se injert\u00f3 en un contexto espec\u00edfico \u2014franquismo tard\u00edo, modernizaci\u00f3n de la t\u00e9cnica, persistencia religiosa y creciente fascinaci\u00f3n por la astron\u00e1utica\u2014 hasta adquirir sabor propio.\u00a0<\/p>\n\n\n\n El mismo autor propon\u00eda adem\u00e1s una distinci\u00f3n especialmente fecunda entre el OVNI en sentido estricto \u2014el objeto a\u00e9reo no identificado\u2014 y el \u201covni\u201d en sentido cultural: la figura ya cargada de expectativas y significados, convertida casi autom\u00e1ticamente en nave extraterrestre, visitante c\u00f3smico o inteligencia superior. <\/p>\n\n\n\n Esa diferencia permite entender que el fen\u00f3meno no consist\u00eda solo en avistamientos, sino en la formaci\u00f3n de una subcultura reconocible: investigadores aficionados, boletines especializados, divulgadores, creyentes, contactados y una intensa circulaci\u00f3n medi\u00e1tica. M\u00e1s all\u00e1 de la realidad o irrealidad del fen\u00f3meno lo cierto es que se extendi\u00f3 ofreciendo una nueva imagen del lugar del hombre en el cosmos y, para algunos, incluso una promesa de regeneraci\u00f3n espiritual.\u00a0<\/p>\n\n\n\n La analog\u00eda con un fen\u00f3meno de nuestro tiempo resulta inmediata. Tambi\u00e9n conviene distinguir hoy entre la inteligencia artificial en sentido t\u00e9cnico \u2014grandes modelos ling\u00fc\u00edsticos, sistemas predictivos, visi\u00f3n computacional, automatizaci\u00f3n de tareas delimitadas\u2014 y la \u201cIA\u201d en sentido cultural: una entidad difusa a la que se atribuyen conciencia inminente, voluntad aut\u00f3noma, apariencia de omnisciencia operativa o capacidad de sustituir globalmente al ser humano. <\/p>\n\n\n\n Del mismo modo que muchos objetos no identificados fueron absorbidos por la imagen previa del platillo volante, innovaciones heterog\u00e9neas quedan hoy absorbidas por la figura m\u00edtica de una superinteligencia pr\u00f3xima, unas veces temida como amenaza civilizatoria y otras invocada como redentora soluci\u00f3n t\u00e9cnica.\u00a0<\/p>\n\n\n\n Tambi\u00e9n hoy buena parte de la imaginaci\u00f3n p\u00fablica sobre la inteligencia artificial nace menos del conocimiento directo de sus fundamentos matem\u00e1ticos que de demostraciones espectaculares, promesas empresariales y escenarios futuros extremos. Encuestas recientes muestran que una proporci\u00f3n relevante de la poblaci\u00f3n considera plausible que futuros sistemas artificiales lleguen a ser conscientes o desarrollen formas de autonom\u00eda\u00a0comparables a las humanas. <\/p>\n\n\n\n Un sondeo internacional de 2023 se\u00f1alaba que cerca de un tercio de los encuestados ve\u00eda plausible la aparici\u00f3n de una IA consciente en las pr\u00f3ximas d\u00e9cadas. El dato recuerda otro clima\u00a0 cultural: en 1973 una encuesta de Gallup registraba que el 51% de los estadounidenses cre\u00eda en la realidad del\u00a0 fen\u00f3meno OVNI, y entre 1973 y 2019 entre el 47% y el 57% sostuvo que los ovnis eran \u201calgo real\u201d y no mera imaginaci\u00f3n. No se trata de fen\u00f3menos equivalentes, pero s\u00ed de una afinidad reveladora: la disposici\u00f3n peri\u00f3dica de sociedades tecnificadas a imaginar inteligencias no humanas actuando en su horizonte.\u00a0<\/p>\n\n\n\nLa ufolog\u00eda espa\u00f1ola<\/h2>\n\n\n\n
Del platillo volante al algoritmo: dos mitos, una misma estructura<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La amenaza de dejar de ser \u00fanicos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n