Es bien sabido que el diaconado permanente fue debatido y restaurado en el Concilio Vaticano II. Sus prop\u00f3sitos se establecieron en \u00abLumen Gentium\u00bb 29, y las Normas Generales se incluyeron en \u00abSacrum Diaconatus Ordinem\u00bb en 1967. En 1972 se public\u00f3 otra carta apost\u00f3lica, \u00abAd Pascendum\u00bb, y finalmente las \u201cNormas b\u00e1sicas para el ministerio y la vida de los di\u00e1conos permanentes\u201d en 1998. A partir de entonces, la Iglesia guard\u00f3 silencio sobre el tema del diaconado restaurado. Una pista sobre el motivo se encuentra en el comentario del cardenal Walter Kasper en 2003: \u201cel ministerio del di\u00e1cono sigue sin estar claro y es objeto de controversia teol\u00f3gica, lo que da lugar a la variedad de tareas pastorales asignadas a los di\u00e1conos\u201d.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
El documento preparatorio de 2023 para el S\u00ednodo sobre la Sinodalidad se hizo eco del sentimiento del cardenal, afirmando: \u201cEl diaconado permanente se ha implementado de diferentes maneras en distintos contextos eclesiales. Algunas iglesias locales no lo han introducido en absoluto; en otras, existe la preocupaci\u00f3n de que los di\u00e1conos sean percibidos como una especie de sustituto de la escasez de sacerdotes. A veces, su ministerio se expresa en la liturgia m\u00e1s que en el servicio a los pobres y necesitados de la comunidad. Por lo tanto, recomendamos evaluar c\u00f3mo se ha implementado el ministerio diaconal desde el Concilio Vaticano II\u201d. No es precisamente un respaldo rotundo a los 60 a\u00f1os de experiencia vivida, lo que plantea una pregunta: \u00bfha conseguido la Iglesia el diaconado que quer\u00eda?<\/p>\n\n\n\n
La pregunta es importante, ya que el diaconado renovado solo tiene 60 a\u00f1os. Si bien en su forma antigua floreci\u00f3 hasta el siglo V, luego experiment\u00f3, por diversas razones, un lento declive. Si hay cr\u00edticas, debemos tomarlas en serio. Despu\u00e9s de todo, en el debate del Concilio Vaticano II, el cardenal Spellman argument\u00f3 que la restauraci\u00f3n era innecesaria y que deb\u00edan respetarse las razones por las que el ministerio permanente se extingui\u00f3 originalmente.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, lo que quer\u00eda el Concilio de la Iglesia estaba bastante claro. Las Normas B\u00e1sicas de 1998 dec\u00edan: \u201cEl leitmotiv de su vida espiritual [la del di\u00e1cono]ser\u00e1, por tanto, el servicio; su santificaci\u00f3n consistir\u00e1 en convertirse en un servidor generoso y fiel de Dios y de los hombres, especialmente de los m\u00e1s pobres y sufridos\u201d. Esto es totalmente compatible con el argumento ganador del cardenal Suenens en el debate del Concilio antes de la votaci\u00f3n sobre la restauraci\u00f3n, seg\u00fan el cual la Iglesia servidora encontrar\u00eda una expresi\u00f3n sacramental concreta en un diaconado renovado. Por lo tanto, debemos afrontar cualquier cr\u00edtica de frente.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
El informe de 2025 de la Comisi\u00f3n sobre el Diaconado Femenino afirmaba que, all\u00ed donde el diaconado est\u00e1 activo, sus funciones suelen \u201ccoincidir con las propias de los ministerios laicos o de los monaguillos en la liturgia\u201d. Se trata de una cr\u00edtica profunda, pero no nueva. El Papa Gregorio Magno se quej\u00f3 en el Concilio de Roma del a\u00f1o 595 d. C. de que los di\u00e1conos ya no se ocupaban de los pobres, sino de cantar salmos. La mayor\u00eda de los di\u00e1conos tienen ministerios extraparroquiales y desempe\u00f1an una amplia gama de funciones caritativas en la sociedad. El riesgo es que este servicio sea invisible para la jerarqu\u00eda, mientras que la liturgia p\u00fablica es, por su naturaleza, visible. A menudo se denomina \u201cdoble vida\u201d de los di\u00e1conos.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Una soluci\u00f3n para hacer visibles estas funciones diaconales podr\u00eda consistir en garantizar que cada di\u00e1cono est\u00e9 arraigado en una comunidad eucar\u00edstica, pero que sus otros ministerios eclesiales se incluyan en su decreto de nombramiento. Esto ayudar\u00eda a quienes se centran en la parroquia a no pasar por alto todo el ministerio de los di\u00e1conos. Dado que los sacerdotes y los di\u00e1conos se re\u00fanen a menudo en el altar, los di\u00e1conos que no est\u00e1n bien versados en cuestiones lit\u00fargicas pueden ser criticados por algunos miembros del presbiterio, y as\u00ed es como se juzga su competencia. Est\u00e1 igualmente claro que el objetivo del di\u00e1cono no es servir en el altar, ni servir al sacerdote, sino servir a los marginados. Arraigado en la Palabra, el di\u00e1cono es enviado desde el altar a la calle. El servicio en el altar es un reflejo del servicio realizado en el mundo. <\/p>\n\n\n\n
Se trata de una cr\u00edtica extra\u00f1a, ya que el diaconado permanente no ser\u00eda \u00fatil para resolver la escasez de sacerdotes, ya que los di\u00e1conos no pueden sustituir a los sacerdotes. Sin embargo, durante un discurso dirigido a los di\u00e1conos permanentes de la di\u00f3cesis de Roma en junio de 2021, el Papa Francisco afirm\u00f3 que, aunque los di\u00e1conos pueden sustituir a los sacerdotes debido a la escasez, su verdadera naturaleza espec\u00edfica reside en el servicio, especialmente a los pobres, y no en la sustituci\u00f3n administrativa. Dijo: \u201cLa disminuci\u00f3n del n\u00famero de sacerdotes ha llevado a la dedicaci\u00f3n prevalente de los di\u00e1conos a tareas de suplencia que, aunque importantes, no constituyen la naturaleza espec\u00edfica del diaconado. Son tareas de suplencia\u201d.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
La cuesti\u00f3n aqu\u00ed es la de la singularidad. Los sacerdotes sobrecargados pueden considerar a \u201csu\u201d di\u00e1cono como un ayudante dispuesto y preparado para apoyar su ministerio parroquial. Pero los di\u00e1conos no deben parecer asistentes o minipresb\u00edteros, sino di\u00e1conos. Citando el serm\u00f3n de Irma Wyman de 2001, titulado \u00abSantos salvadores\u00bb, sabremos que tenemos suficientes di\u00e1conos cuando \u201c… yendo y viniendo, hayan desgastado un camino entre el altar y la cuneta para que todos vean el v\u00ednculo entre la sangre de nuestros c\u00e1lices y la sangre de nuestras calles\u201d.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
En Romanos 16, 1, san Pablo escribe: \u201cOs recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa (diakonos) de la iglesia de Cencrea\u201d, utilizando un nombre propio en forma masculina. El S\u00ednodo sobre la Sinodalidad cristaliz\u00f3 un debate sobre el diaconado femenino. La exclusi\u00f3n de las mujeres est\u00e1 provocando una reticencia a promover el diaconado en algunas di\u00f3cesis, y algunos di\u00e1conos se sienten a la defensiva por ocupar el ministerio al que se sienten llamados, pero del que otros est\u00e1n excluidos. Los di\u00e1conos deben aferrarse firmemente a la idea de que no reclaman el papel de servidores para s\u00ed mismos, sino que son animadores del car\u00e1cter servicial de la Iglesia, record\u00e1ndole a esta su misi\u00f3n fundamental de servir. Una Iglesia con di\u00e1conos es aquella en la que todos son llamados, animados, formados y activos en la misi\u00f3n.\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Hay alrededor de 50.000 di\u00e1conos permanentes en todo el mundo despu\u00e9s de los primeros 60 a\u00f1os. El Informe Final del S\u00ednodo de 2024 dec\u00eda: \u201cLos di\u00e1conos responden a las necesidades espec\u00edficas de cada Iglesia local, en particular despertando y manteniendo la atenci\u00f3n de todos hacia los m\u00e1s pobres en una Iglesia sinodal, misionera y misericordiosa\u201d. Una reafirmaci\u00f3n bienvenida y positiva del prop\u00f3sito \u00fanico de este oficio. Si bien las di\u00f3cesis pueden centrarse cada vez m\u00e1s en el reto de mantener el ministerio parroquial, esto puede llevar a la omisi\u00f3n o exclusi\u00f3n de lo que concierne a los di\u00e1conos, cuya labor se desarrolla fuera de los muros. La Asamblea Diaconal Nacional de 2026 en Inglaterra, por ejemplo, tiene como tema el apoyo a la dignidad humana en todas las circunstancias. Si bien los di\u00e1conos son asignados a una parroquia con fines lit\u00fargicos, su misi\u00f3n se extiende a la comunidad. En su primera gran exhortaci\u00f3n apost\u00f3lica, \u00abDilexi Te\u00bb, en octubre de 2025, Le\u00f3n XIV transmiti\u00f3 un poderoso mensaje que respalda directamente la funci\u00f3n principal del di\u00e1cono:\u201c… el ministerio del di\u00e1cono permanente, configurado con Cristo Siervo, es un signo vivo no de un amor superficial, sino de uno que se inclina, escucha y da generosamente\u201d.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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