Il primo catechismo universale della Chiesa cattolica, chiamato anche \u00abcatechismo dei parroci\u00bb, fu approvato nel 1566 dalla Congregazione del Concilio di Trento e promulgato da San Pio V (1504-1572). Fu infine pubblicato in un'edizione bilingue spagnolo-latino nel 1782, di cui una copia \u00e8 conservata al Museo del Prado di Madrid e alla Biblioteca Nacional de Espa\u00f1a; dal 1972 \u00e8 stato inoltre ripubblicato pi\u00f9 volte dalla casa editrice Magisterio Espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n
L'originale del testo inviato alla stampa romana \u00e8 stato scoperto nel 1985 negli Archivi Vaticani dal professor Pedro Rodr\u00edguez, docente dell'Universit\u00e0 di Navarra. Egli ha potuto verificare in situ<\/em> la teoria di Alfredo Garc\u00eda Su\u00e1rez, anch'egli professore in quell'universit\u00e0, che sosteneva che il catechismo dei parroci si basava, come modello, sul catechismo di Bartolom\u00e9 de Carranza (1503-1576) e su quello di Domingo de Soto (1494-1560). Entrambi erano domenicani e membri di spicco della Scuola di Salamanca, di cui celebriamo il quinto centenario nel 2026.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 molto interessante che, trattando dei peccati contro la verit\u00e0 - cio\u00e8 l'ottavo comandamento della legge di Dio (\u00abnon testimoniare il falso e non mentire\u00bb) - il Catechismo di San Pio V si soffermi specificamente sull'importanza dell'onore e della fama. Per un buon numero di pagine, afferma che questi beni sono quasi altrettanto importanti per le persone \u00abquanto il valore della propria vita\u00bb (parte III, cap. VIII).<\/p>\n\n\n\n Il professor Manuel Pe\u00f1a D\u00edaz, docente di Storia moderna all'Universit\u00e0 di Cordoba, ha scritto una magnifica opera sui \u00absambenitos\u00bb e su altre punizioni medicinali. Queste venivano utilizzate per curare il peccato di eresia commesso dai cristiani che, una volta pentiti, dovevano pagare la pena adeguata. Certamente, il grande timore dell'Inquisizione era la ricaduta dell'accusato, che avrebbe richiesto pene maggiori secondo la mentalit\u00e0 dell'epoca. Pertanto, i sambenitos cercavano di incoraggiare l'orrore per il peccato e la paura della punizione peggiore: la paura di fare brutta figura di fronte alla famiglia, agli amici o ai nemici (p. 234).<\/p>\n\n\n\n Logicamente, il grande male dell'Inquisizione non furono i numerosi processi che ebbero luogo, ma la mentalit\u00e0 inquisitoria che prese forma nella societ\u00e0, secondo la quale ognuno poteva giudicare i propri vicini o nemici in base alle loro idee e si ergeva a giudice. A sua volta, l'Inquisizione produsse l'errore perverso di cercare di convincere gli altri delle proprie idee piuttosto che esporle semplicemente.<\/p>\n\n\n\n Costringere i condannati assolti - dopo aver riconosciuto il proprio peccato o essersi riconciliati con una pena di tasse<\/em> o di vehementi<\/em>- di indossare un \u00absambenito\u00bb (un cartello con il simbolo della loro colpa: bestemmia, ecc.), provoc\u00f2 una reazione contro l'intero popolo cristiano (p. 236). Il professor Pe\u00f1a D\u00edaz ha consultato molti fascicoli, cosa che va accolta con favore, poich\u00e9 ha aperto nuove linee di ricerca per esplorare questi archivi e aiutarci a capire come funzionavano il tribunale della Suprema Inquisizione e i tribunali suffraganei distribuiti nei regni dipendenti dalla Corona di Castiglia.<\/p>\n\n\n\n \u00c8 molto interessante vedere come le parole del catechismo abbiano influenzato la vita quotidiana. Come mostra il professor Pe\u00f1a D\u00edaz, furono gli stessi parroci a rimuovere i sambenitos dalle parrocchie e a incoraggiare i parenti a dimenticare questa pagina oscura della famiglia, oltre ad altre misure pastorali (p. 237). Ad esempio, a Siviglia, secondo i dati dell'archivio del tribunale, a met\u00e0 del XVI secolo dovevano essere esposti pi\u00f9 di 7.000 stendardi di sambenitos; la realt\u00e0 \u00e8 che furono gli stessi parroci, gli interessati e le loro famiglie a farli sparire (p. 239).<\/p>\n\n\n\n Ricordiamo infatti la forte reazione della Santa Sede agli Statuti di pulizia del sangue adottati nel Capitolo della Cattedrale di Toledo, che avevano influenzato altri vescovati, ministeri e collegi maggiori. Questi statuti andavano contro la morale e la dottrina della Chiesa cattolica, che ha sempre cercato l'unione dei popoli cristiani. D'altra parte, quando i monarchi cattolici chiesero a Sisto IV di istituire l'Inquisizione, lo fecero cercando l'unit\u00e0 dei regni sotto un'unica monarchia e leggi comuni; prolungare gli statuti di sangue provocava solo divisione.<\/p>\n\n\n\n Inoltre, gli inquisitori e i vescovi che si occuparono del problema della giudaizzazione tra il 1478 e il 1511 scoprirono da soli l'invidia e la rivalit\u00e0 che le false denunce provocavano. Per questo motivo, le false denunce o le critiche alle famiglie per aver avuto un eretico in mezzo a loro erano severamente punite. Come ricorda giustamente Pe\u00f1a D\u00edaz, una cosa era essere condannati e \u00abrilassati al braccio secolare\u00bb e un'altra era essere denunciati ingiustamente da un nemico maligno.<\/p>\n\n\n\n Era urgente porre fine agli insulti, alle calunnie e alle invidie che spesso divampavano nei villaggi e nei quartieri e che si risolvevano in accuse davanti all'Alta Corte. Da qui l'importanza di saper perdonare, dimenticare e fidarsi del prossimo. In definitiva, il mandato della carit\u00e0 prevaleva su quello della giustizia (p. 33).<\/p>\n\n\n\n El primer catecismo universal de la Iglesia cat\u00f3lica, tambi\u00e9n llamado \u00abcatecismo de p\u00e1rrocos\u00bb, fue aprobado en 1566 por la Congregaci\u00f3n del Concilio de Trento y promulgado por san P\u00edo V (1504-1572). 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