{"id":59686,"date":"2026-03-28T06:18:00","date_gmt":"2026-03-28T05:18:00","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/?p=59686"},"modified":"2026-04-01T09:23:16","modified_gmt":"2026-04-01T07:23:16","slug":"diego-poole-entrevista-ley-natural","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/diego-poole-entrevista-ley-natural\/","title":{"rendered":"Diego Poole: \u00abSi queremos ir seguros por el mundo es necesario respetar la ley natural\u00bb"},"content":{"rendered":"

En julio de 2025 se cre\u00f3 la Iuris Naturalis Societas<\/a>, una asociaci\u00f3n internacional de juristas y profesores de Derecho cuyo objetivo es difundir la relevancia jur\u00eddica y pol\u00edtica de la ley natural. Actualmente cuenta con casi cien miembros de muy diversos pa\u00edses. Entrevistamos a Diego Poole, uno de esos acad\u00e9micos, afincado en Espa\u00f1a.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfPor qu\u00e9 es necesaria la ley natural hoy?<\/h2>\n\n\n\n

\u30fcLa ley natural es tan necesaria como el sol o como la ley de la gravedad. Su vigencia no depende de nuestro reconocimiento. La ley natural se cumple inexorablemente, lo mismo que el sol sale todas las ma\u00f1anas. Quiz\u00e1 haya alg\u00fan pol\u00edtico tan ambicioso que pretenda derogarla. Como si quiere prohibir… la lluvia. <\/p>\n\n\n\n

Si queremos ajustarnos a la realidad, y caminar con seguridad por este mundo, es necesario conocer esa ley y respetarla. La ley natural, en su sentido m\u00e1s amplio, es la ley de la naturaleza. Y la naturaleza es aquello que el hombre no ha creado, que es casi todo lo que nos rodea, incluidos nosotros mismos, que somos tambi\u00e9n naturaleza. <\/p>\n\n\n\n

Vemos que el mundo tiene un orden, que las cosas no obran al azar, sino conforme a una intenci\u00f3n previa. Las cosas que no tienen conocimiento no tienden al fin sin ser dirigidas por alguien con conocimiento e inteligencia, como una flecha no se dirige hacia su objetivo sino es por el arquero que la gu\u00eda. Por eso, podemos decir que toda la naturaleza es como el \u201cartefacto de Dios\u201d. Ese sentido, finalidad o raz\u00f3n de ser, impreso en la naturaleza por su art\u00edfice, se expresa en la ley de la naturaleza. <\/p>\n\n\n\n

Es cierto que, desde San Agust\u00edn, la tradici\u00f3n llama \u00abley eterna\u00bb a la ley que gobierna el cosmos, y reserva el nombre de \u00abley natural\u00bb a la participaci\u00f3n del hombre en dicha ley. Los irracionales (los animales, las plantas, el mar, los cielos…), al ser movidos directamente por Dios mediante la ley de la naturaleza (o \u201cley eterna\u201d), participan \u201cpasivamente\u201d en esta orden. Los hombres, en cambio, participan \u201cactiva y responsablemente\u201d en dicha ley, que conocen al conocerse a s\u00ed mismos y al contemplar el mundo que les rodea.<\/p>\n\n\n\n

El hombre es la \u00fanica criatura del mundo material que tiene capacidad no s\u00f3lo para comprender la ley que le gobierna, sino tambi\u00e9n para rechazarla o aceptarla. Una aceptaci\u00f3n que se llama \u201cparticipaci\u00f3n\u201d en sentido propio, porque no s\u00f3lo consiste en decir que s\u00ed al designio de Dios sobre el hombre y el mundo, sino tambi\u00e9n en cooperar activamente con Dios en el gobierno de la naturaleza (de uno mismo y del mundo entero), descubriendo sus exigencias y promulg\u00e1ndolas. Por eso, para Santo Tom\u00e1s, la ley eterna se prolonga en la ley natural, que es la que descubre el hombre cuando se hace part\u00edcipe del plan de Dios. La ley natural es una \u201cparticipaci\u00f3n\u201d real en el gobierno de Dios sobre el mundo; una participaci\u00f3n en la que el hombre se hace en cierta manera colegislador con Dios en la marcha del universo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEl iusnaturalismo es compatible con el desarrollo cient\u00edfico?<\/h2>\n\n\n\n

\u30fcEl iusnaturalismo asume el paradigma cient\u00edfico del \u00abdise\u00f1o inteligente\u00bb, seg\u00fan el cual la naturaleza expresa y responde a una racionalidad creadora, porque es evidente que el mundo tiene un orden, que las cosas no obran al azar, sino conforme a una intenci\u00f3n previa. Un paradigma que no es s\u00f3lo cuesti\u00f3n de fil\u00f3sofos o de te\u00f3logos, sino tambi\u00e9n de cient\u00edficos, como Max Plank (Nobel de F\u00edsica en 1918), Albert Einstein (Nobel de F\u00edsica en 1921), Werner Heisenberg (Nobel de F\u00edsica, 1932), Arthur Compton (Nobel de F\u00edsica, 1927), Brian Josephson (Nobel de F\u00edsica, 1973) y muchos m\u00e1s, y cada vez m\u00e1s. Por cierto, hay un libro reciente maravilloso que explica esto muy bien, titulado \u201cDios, la ciencia, las pruebas<\/em>\u201d escrito por dos franceses: Michel-Yves Bollor\u00e9 y Olivier Bonnassies, traducido ya a varios idiomas. En ese libro hay muchas citas de cient\u00edficos de primer nivel mundial relativas al dise\u00f1o inteligente del universo por parte de Dios. Einstein dec\u00eda que \u00ablos cient\u00edficos serios son los \u00fanicos hombres que son profundamente religiosos\u00bb y que \u00abel azar es Dios que se pasea de inc\u00f3gnito\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Seamos claros, la aceptaci\u00f3n de la ley natural va \u00edntimamente ligada al reconocimiento de Dios. No hay ley sin legislador. S\u00f3lo hay dos posibilidades: casualidad o causalidad. Pero la casualidad a nadie obliga. Aceptar que la naturaleza es resultado de procesos casuales o aleatorios, supondr\u00eda el sinsentido y el absurdo del mundo. Esta fue, entre otras, la postura del existencialismo, que, al negar la existencia de Dios, concluy\u00f3, de forma coherente, que la naturaleza no tiene m\u00e1s sentido que el que cada uno quiera darle. <\/p>\n\n\n\n\n\n

La negaci\u00f3n del sentido propio de la naturaleza y, por tanto, de la ley natural es el presupuesto b\u00e1sico de la filosof\u00eda de g\u00e9nero, asumida como filosof\u00eda de Estado por muchos pa\u00edses occidentales. No es casualidad que una de las precursoras de la ideolog\u00eda de g\u00e9nero (Simone de Beauvoir) fuera amante de Jean-Paul Sartre, precursor del existencialismo.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEl iusnaturalismo que defend\u00e9is es una utop\u00eda en un mundo secularizado y relativista?<\/h2>\n\n\n\n

\u30fcTodo lo contrario. Es una apuesta por el realismo. Respetar la naturaleza y sus leyes es reconocer la consistencia del mundo, porque las cosas se definen por sus fines. Las cosas no son primero, y luego son buenas o malas. Por ejemplo, un martillo de plastilina no es propiamente un martillo. Ni siquiera es un \u201cmartillo\u201d malo. Sencillamente no es un martillo, porque no cumple m\u00ednimamente el sentido de un martillo. Las cosas son, y son buenas o malas, por referencia al fin para el cual fueron creadas. Esto tiene much\u00edsimas consecuencias. Por ejemplo, las realidades naturales, incluidos los seres humanos, progresan o se corrompen en la medida en que se acercan o se alejan de su fin propio. Si no hubiera sentido o finalidad, no podr\u00edamos hablar de \u201cmejor\u201d ni de \u201cpeor\u201d, ni de \u201cprogreso\u201d ni de \u201ccorrupci\u00f3n\u201d (ni f\u00edsica ni moral). Toda evoluci\u00f3n no ser\u00eda m\u00e1s que cambio o movimiento. <\/p>\n\n\n\n

Dicho sea de paso, pero tampoco podr\u00edamos hablar de belleza ni de fealdad, porque las cosas hermosas son aquellas que realizan su forma y figura (hermosura viene de \u201cformosa\u201d, de lo que tiene \u00absu forma\u00bb); por eso, a lo seres deformes son tambi\u00e9n feos, precisamente por no tener la forma que les corresponde seg\u00fan su naturaleza. El iusnaturalismo tambi\u00e9n trata de explicar por qu\u00e9 lo natural es bueno y hermoso. <\/p>\n\n\n\n\n\n

El derecho positivo trata de regular la convivencia humana, pero no define qu\u00e9 es lo natural. El derecho no debe definir al hombre ni a sus comunidades naturales, como la familia. El derecho parte de una realidad que ya est\u00e1 definida, que le precede y le vincula. Si el derecho contradice la naturaleza, contradice la realidad. No somos nosotros quienes inventamos lo bueno y lo malo, y menos, los pol\u00edticos. La gente no se indigna porque se viole la ley, sino porque se viola a una persona, que existe antes y por encima de la ley. <\/p>\n\n\n\n

La negaci\u00f3n del iusnaturalismo no procede tanto del positivismo (que, por otra parte, significa cosas muy diferentes) como del relativismo \u00e9tico. Y el relativismo es la expresi\u00f3n del sinsentido del mundo. El iusnaturalismo, por contraste, es una invitaci\u00f3n a la sensatez, al realismo y al respeto por la realidad. <\/p>\n\n\n\n

\u00bfQu\u00e9 actividades promueve la Iuris Naturalis Societas? <\/h2>\n\n\n\n

\u30fcA esta cuesti\u00f3n respondo en un v\u00eddeo<\/a> que hemos hecho para presentar la asociaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

El primer objetivo de la Asociaci\u00f3n es difundir iniciativas, publicaciones y eventos relacionados con el iusnaturalismo, promovidos por profesores y juristas de todo el mundo. Asimismo, la Asociaci\u00f3n busca fomentar el conocimiento mutuo entre sus miembros, de modo que d\u00e9 lugar a proyectos comunes, publicaciones conjuntas y propuestas normativas. <\/p>\n\n\n\n

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El primer objetivo de la Asociaci\u00f3n es difundir iniciativas, publicaciones y eventos relacionados con el iusnaturalismo, promovidos por profesores y juristas de todo el mundo.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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El segundo objetivo es darnos a conocer ante la comunidad acad\u00e9mica internacional, como un amplio colectivo de investigadores que defendemos el iusnaturalismo.  <\/p>\n\n\n\n

El tercer objetivo es ofrecer recursos intelectuales de calidad: libros, art\u00edculos, tutoriales, v\u00eddeos, material docente de todo tipo, ya sea producido por nosotros o por cualquier otra persona, que ponga de manifiesto la relevancia jur\u00eddica y pol\u00edtica de la ley natural<\/p>\n\n\n\n

Un cuarto objetivo es organizar y publicitar congresos y talleres, nacionales e internacionales, sobre el iusnaturalismo. En el poco tiempo que llevamos, hemos organizado ya varios eventos, que pueden consultarse en nuestra web.<\/p>\n\n\n\n

\u00bfEn qu\u00e9 se diferencia la visi\u00f3n de la Iuris Naturalis Societas sobre la dignidad humana de la narrativa moderna de los Derechos Humanos que vemos en organismos internacionales?<\/h2>\n\n\n\n

\u30fcSe dice que el positivismo legalista ya est\u00e1 acabado, lo cual es bastante cierto, pero trata de volver a la casa de la ciencia jur\u00eddica disfrazado de abuelita, como el lobo del cuento. \u00bfY cu\u00e1l es ese disfraz?: La ret\u00f3rica relativista de derechos humanos, derechos desnaturalizados, reducidos a intereses colectivos. Asistimos ahora a una crisis de la comprensi\u00f3n de los derechos humanos, porque cuando se niega la fuerza normativa de la naturaleza humana, dicha fuerza se fundamenta en el mero inter\u00e9s. Ahora, por ejemplo, se reclama el derecho humano a la eutanasia, al aborto, al cambio de sexo\u2026 Dentro de poco, con los Therians llamando a la puerta, ser\u00e1 el derecho al cambio de especie, o a ser tratado como un\u2026sem\u00e1foro. Sin ir m\u00e1s lejos, poco a poco se est\u00e1 abriendo camino el derecho al sexo con ni\u00f1os, bajando cada vez m\u00e1s la edad del consentimiento sexual. No exagero, hay una web, www.nambla.org<\/a>, que trata de justificar \u201cintelectualmente\u201d la pedofilia. <\/p>\n\n\n\n\n\n

Si los derechos humanos son solo manifestaciones de la capacidad de autodominio, en ejercicio de esa capacidad, uno podr\u00eda \u00abrenunciar\u00bb a todos sus derechos. Esta renuncia se presenta como una \u00abmanera diferente\u00bb de ejercer el derecho. Por ejemplo, quien renuncia a la vida no est\u00e1 renunciando al \u201cderecho a la vida\u201d, sino que est\u00e1 ejerciendo su derecho a \u201cdisponer de su vida\u201d, ya que la esencia de todo derecho ser\u00eda la libertad como pura autodeterminaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

Si como defiende el pensamiento liberal, los derechos son manifestaciones de la capacidad de autodeterminaci\u00f3n de cada uno, la prioridad de un derecho sobre otro vendr\u00e1 determinada por las preferencias de cada cual. No habr\u00e1 un criterio objetivo que trascienda las preferencias subjetivas, no habr\u00e1 criterio que sirva de medida para determinar la prevalencia de un derecho sobre otro. Vemos c\u00f3mo hoy en d\u00eda \u201centran en conflicto\u201d unos derechos con otros: derecho a la vida y derecho al aborto; derecho a la libertad de expresi\u00f3n y derecho a la libertad religiosa; derecho a la propia cultura y derecho al asilo; derecho a la movilidad y derecho a la salud… Y cuando se hable de \u201cponderaci\u00f3n\u201d de derechos, lo cual hace con frecuencia nuestro Tribunal Constitucional, no sabremos realmente c\u00f3mo se \u201cponderan\u201d, se miden ni se comparan.<\/p>\n\n\n\n

Universalidad en una sociedad plural: \u00bfC\u00f3mo proponen defender que existen verdades \u00abuniversales\u00bb y \u00abpermanentes\u00bb en una sociedad que tiende al relativismo \u00e9tico?<\/h2>\n\n\n\n

\u30fcLa pregunta parte del supuesto de que la universalidad es incompatible con el pluralismo, pero esto no es necesariamente as\u00ed. Primero hay que definir qu\u00e9 entendemos por pluralismo. Desde una perspectiva realista, el pluralismo no se define como la coexistencia de opiniones igualmente v\u00e1lidas por el mero hecho de ser sostenidas por cada uno, sino como la coexistencia de formas diversas de vida, culturas y tradiciones dentro de un marco com\u00fan de verdad y de bien. No creo que s\u00f3lo con reglas de di\u00e1logo racional se solucione el problema: hace falta la com\u00fan aceptaci\u00f3n de un bien sustantivo, que permita el di\u00e1logo. Solo puede haber una comunidad plural si existe un m\u00ednimo compartido que haga posible la convivencia. Dec\u00eda Arist\u00f3teles que se puede dialogar acerca de muchas cosas, pero con quien defienda que hay que golpear a la propia madre, no hay debate, ni pluralismo que justifique el respeto a semejante opini\u00f3n. Si formamos una comunidad, es precisamente porque tenemos algo en com\u00fan que queremos preservar.<\/p>\n\n\n\n\n\n

El relativismo suele presentarse como una garant\u00eda de libertad y de respeto a la diversidad, pero en la pr\u00e1ctica tiende a socavar la libertad y el respeto. Si todos los valores se reducen a preferencias subjetivas, desaparece cualquier criterio racional para resolver los conflictos de preferencias, y el resultado es la imposici\u00f3n de los m\u00e1s fuertes, y tarde o temprano, la ruptura de la convivencia. <\/p>\n\n\n\n

Si un profesor est\u00e1 explicando geograf\u00eda y levanta la mano un alumno para decir que est\u00e1 \u201cmarginando\u201d al colectivo de alumnos terraplanistas, por no darles tambi\u00e9n una explicaci\u00f3n que respete su \u201csensibilidad\u201d como alternativa de estudio, el profesor no tendr\u00e1 m\u00e1s remedio que explicarle que no tiene un discurso alternativo para ese colectivo, porque la tierra es redonda, y no es plana. El discurso acad\u00e9mico mide su correcci\u00f3n por su veracidad, no por su correcci\u00f3n pol\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n

El Derecho Natural ha perdido peso en los planes de estudio universitarios. \u00bfQu\u00e9 estrategias plantean para que los futuros juristas vuelvan a considerar estas bases filos\u00f3ficas?<\/h2>\n\n\n\n

\u30fcAsumimos una gran responsabilidad, ya que sin el conocimiento del derecho natural, no estaremos en condiciones de juzgar al derecho positivo. En la mayor\u00eda de las asignaturas de la carrera, los alumnos aprenden a juzgar \u201cseg\u00fan el derecho positivo\u201d. Sin embargo, con una buena formaci\u00f3n en filosof\u00eda del derecho, tambi\u00e9n podr\u00e1n juzgar al derecho positivo. Sin conocimientos de filosof\u00eda del derecho, los juristas se convierten en meros instrumentos al servicio del poder y del inter\u00e9s dominante, pero no de la justicia.<\/p>\n\n\n\n\n\n

La primera estrategia para recuperar el protagonismo del derecho natural es muy sencilla: explicar el derecho natural, su justificaci\u00f3n y el peligro de su desconocimiento. Cuando los profesores de Filosof\u00eda del Derecho se limitan a explicar solo la teor\u00eda de la interpretaci\u00f3n y de la argumentaci\u00f3n, inform\u00e1tica jur\u00eddica o bio\u00e9tica, sin decir nada sobre la justicia ni sobre la ley natural, est\u00e1n devaluando la asignatura. Y, cuando la asignatura se deval\u00faa y los planes de estudio se reducen, lo primero que se elimina son las asignaturas devaluadas.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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