{"id":59640,"date":"2026-04-17T06:00:00","date_gmt":"2026-04-17T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/?p=59640"},"modified":"2026-03-23T13:41:18","modified_gmt":"2026-03-23T12:41:18","slug":"derechos-humanos-raices-cristianas-desafio","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/derechos-humanos-raices-cristianas-desafio\/","title":{"rendered":"Derechos humanos: ra\u00edces cristianas y desaf\u00edo contempor\u00e1neo"},"content":{"rendered":"<p class=\"wp-block-paragraph\">Quiero aclarar que este tema me interesa especialmente: cuando estaba en la universidad, curs\u00e9 un semestre completo de una asignatura dedicada, en lengua \u00e1rabe, a las declaraciones isl\u00e1micas de derechos humanos.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La reciente muerte de J\u00fcrgen Habermas, quien en su famoso <a href=\"https:\/\/www.omnesmag.com\/actualidad\/habermas-ratzinger-un-dialogo-fecundo\/\" type=\"post\" id=\"59446\">di\u00e1logo con Joseph Ratzinger<\/a> hab\u00eda reflexionado sobre los fundamentos \u00abprepol\u00edticos\u00bb del Estado liberal, vuelve a poner en primer plano una pregunta decisiva: \u00bfsobre qu\u00e9 bases se sustentan realmente la laicidad y los derechos humanos en nuestras democracias? En ese debate, el fil\u00f3sofo laico reconoc\u00eda que las tradiciones religiosas pueden ofrecer recursos morales que el Estado no es capaz de producir por s\u00ed solo, siempre y cuando se dejen traducir a un lenguaje accesible para todos en el espacio p\u00fablico.\u00a0<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En Occidente damos por sentado que toda persona, por el mero hecho de serlo, posee derechos inalienables, independientemente de su clase social o de su origen. Sin embargo, es importante recordar que esta visi\u00f3n no surgi\u00f3 de la nada, sino que hunde sus ra\u00edces en la tradici\u00f3n cristiana.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>La libertad y la persona en la herencia cristiana<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El gran fil\u00f3sofo alem\u00e1n Georg Hegel, en su obra \u201cIntroducci\u00f3n a la historia de la filosof\u00eda\u201d, afirma: \u201cNi los griegos, ni los romanos, ni los asi\u00e1ticos sab\u00edan que el hombre, en cuanto hombre, nace libre: nada sab\u00edan de este concepto. Sab\u00edan que un ateniense, un ciudadano romano, un \u2018ingenuus\u2019, es libre: que se concede la libertad y no la esclavitud. Sin embargo, no sab\u00edan que el hombre es libre como hombre \u2014es decir, el hombre universal, el hombre tal y como lo concibe el pensamiento y tal y como se aprehende en el pensamiento\u2014. Fue el cristianismo el que trajo la doctrina de que ante Dios todos los hombres son libres\u201d.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto conduce a un cambio de paradigma: la dignidad de la persona ya no depende del nacimiento, el estatus o la educaci\u00f3n, sino del simple hecho de haber sido creada a imagen de Dios. Por este motivo, para autores como Marcello Pera, la cultura de los derechos humanos en Occidente se basa en una elecci\u00f3n moral de origen cristiano: una ley moral anterior a la positiva, que fundamenta la igualdad y la inviolabilidad de los derechos fundamentales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El <a href=\"https:\/\/www.vatican.va\/archive\/catechism_sp\/index_sp.html\" type=\"link\" id=\"https:\/\/www.vatican.va\/archive\/catechism_sp\/index_sp.html\">Catecismo de la Iglesia Cat\u00f3lica <\/a>recuerda adem\u00e1s que la libertad tiene su fundamento en la raz\u00f3n y en la voluntad, y que toda persona, en cuanto imagen de Dios, tiene el derecho natural a ser reconocida como libre y responsable. El derecho al ejercicio de la libertad, sobre todo en el \u00e1mbito moral y religioso, debe, por tanto, ser reconocido y protegido tambi\u00e9n en el \u00e1mbito civil, dentro de los l\u00edmites del bien com\u00fan.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>La \u00abtradici\u00f3n\u00bb en el cristianismo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">\u00bfC\u00f3mo ha evolucionado la idea de libertad y de derechos humanos en el pensamiento cristiano y en el isl\u00e1mico? De manera diferente, ya que se trata de dos sistemas de pensamiento distintos, empezando por la idea de Dios, sus atributos y la interpretaci\u00f3n de los textos sagrados.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las diferentes concepciones de la libertad pueden atribuirse tanto a la teolog\u00eda como a las limitaciones que impone la interpretaci\u00f3n de los textos sagrados, la Biblia y el Cor\u00e1n.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el cristianismo, y en particular en el catolicismo, la constituci\u00f3n \u201cDei Verbum\u201d afirma que, si bien Dios es el autor del corpus de los textos sagrados, quienes escribieron dichos textos fueron hombres inspirados por Dios, con sus propias limitaciones hist\u00f3ricas y culturales.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por lo tanto, la Escritura no debe entenderse como dictada directamente por Dios, sino que debe interpretarse \u00abcr\u00edticamente\u00bb, mediante una hermen\u00e9utica basada en m\u00faltiples disciplinas: el m\u00e9todo hist\u00f3rico-cr\u00edtico, el an\u00e1lisis ling\u00fc\u00edstico, textual, comparativo, etc.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">La fe y la raz\u00f3n, la religi\u00f3n y la ciencia, la revelaci\u00f3n y la tradici\u00f3n van de la mano y permiten a los fieles asimilar las ense\u00f1anzas divinas a trav\u00e9s del sello que constituyen la tradici\u00f3n apost\u00f3lica y la doctrina de la Iglesia. La famosa frase \u00abDad, pues, a C\u00e9sar lo que es de C\u00e9sar y a Dios lo que es de Dios\u00bb, pronunciada por Jes\u00fas y recogida en los Evangelios, constituye, por as\u00ed decirlo, la base de la llamada separaci\u00f3n de poderes en el cristianismo.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>La visi\u00f3n isl\u00e1mica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el islam, esa separaci\u00f3n no existe: hay una uni\u00f3n indisoluble entre el poder divino y la autoridad temporal. De hecho, la labor constructiva de derivaci\u00f3n de la \u00abley\u00bb, del \u00abderecho\u00bb (en \u00e1rabe: \u201cshari\u2019a\u201d), tanto religioso como secular, se basa en cuatro fuentes (el Cor\u00e1n, la sunna, la qiy\u0101s y el i\u01e7m\u0101\u201b) y se denomina \u201ci\u01e7tih\u0101d\u201d (de \u01e7-h-d, la misma ra\u00edz del t\u00e9rmino \u201c\u01e7ih\u0101d\u201d). Este esfuerzo, una aut\u00e9ntica elaboraci\u00f3n del derecho positivo isl\u00e1mico, basada sin embargo en una palabra \u00abrevelada\u00bb, se prolong\u00f3 hasta el siglo X, cuando se formaron las escuelas jur\u00eddicas (\u201cma\u1e0dhab\u201d), \u00e9poca tras la cual \u00ablas puertas del \u2018i\u01e7tih\u0101d\u2019\u00bb se consideran oficialmente cerradas. Desde entonces prevalece la idea de que no deben introducirse m\u00e1s innovaciones (\u201cbid\u201ba\u201d).<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Las corrientes rigoristas, como el wahabismo y el salafismo, insisten en el retorno a la \u00abedad de oro\u00bb de los piadosos antepasados (\u201csalaf\u201d), en particular al modelo de Medina y de los primeros califas. Es cierto que el mundo isl\u00e1mico es muy variado, con diferentes escuelas e interpretaciones, pero sigue siendo com\u00fan la idea de que la ley revelada tiene primac\u00eda sobre la legislaci\u00f3n estatal.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>La visi\u00f3n del ser humano: fundamento del discurso sobre los derechos humanos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Como hemos visto, el concepto de \u00abderecho humano\u00bb se basa en la llamada ley natural, que en Occidente se ha reconocido a trav\u00e9s de la perspectiva moral del cristianismo.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Hegel se\u00f1ala que, para el cristianismo, el individuo tiene un valor infinito porque es objeto del amor de Dios y est\u00e1 destinado a la m\u00e1xima libertad en su relaci\u00f3n con \u00c9l.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Esto significa que la libertad humana tiene un origen, una causa y un objetivo: ser como Dios en la relaci\u00f3n con \u00c9l, una relaci\u00f3n que se profundiza a lo largo de la vida y hace que el sentido de la existencia se descubra, no se invente.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Autores como Vladimir Soloviev se\u00f1alan que, en el islam cl\u00e1sico, no encontramos, por el contrario, un ideal de \u00abdivinumanidad\u00bb, es decir, de uni\u00f3n perfecta del hombre con Dios. El \u00e9nfasis recae m\u00e1s bien en la sumisi\u00f3n a Dios y en la observancia de los mandamientos que definen desde fuera la vida religiosa.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Fundamentalismos cristianos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Si bien hay quienes acusan \u00fanicamente a los musulmanes de fundamentalismo religioso, conviene recordar que tambi\u00e9n en el \u00e1mbito cristiano existen corrientes y grupos de car\u00e1cter fundamentalista. En esos contextos, la Biblia (especialmente el Antiguo Testamento) se lee de forma r\u00edgida y literal, sin el filtro de la Tradici\u00f3n viva de la Iglesia, del magisterio y del m\u00e9todo exeg\u00e9tico cr\u00edtico que ha adoptado la Iglesia cat\u00f3lica.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Algunas formas de fundamentalismo cristiano tienden a rechazar la distinci\u00f3n entre Iglesia y Estado, a desconfiar de los derechos humanos modernos y a reducir el Evangelio a un c\u00f3digo jur\u00eddico que imponer a la sociedad mediante el poder pol\u00edtico. De este modo se oscurece la visi\u00f3n de la persona \u2014libre, responsable y capaz de dialogar\u2014, que es uno de los frutos m\u00e1s preciados de la tradici\u00f3n cristiana.<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">El magisterio reciente, desde el Concilio Vaticano II en adelante, se ha distanciado claramente de cualquier uso ideol\u00f3gico del cristianismo y de toda forma de violencia perpetrada en nombre de Dios, reafirmando la primac\u00eda de la conciencia, la libertad religiosa y el rechazo de toda coacci\u00f3n en materia de fe.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Declaraciones de derechos: la ONU y el mundo isl\u00e1mico<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estas diferencias teol\u00f3gicas y antropol\u00f3gicas han tenido consecuencias concretas. Parad\u00f3jicamente \u2014aunque no tanto\u2014, la visi\u00f3n cristiana ha contribuido a dar origen al Estado liberal moderno y a la Declaraci\u00f3n Universal de los Derechos Humanos (1948), en la que el fundamento del derecho es el propio ser humano y la ley natural se interpreta desde una perspectiva laica.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En el mundo isl\u00e1mico, en cambio, la Declaraci\u00f3n de la ONU se ha considerado a menudo una expresi\u00f3n de una tradici\u00f3n judeocristiana secularizada y, por lo tanto, no plenamente aceptable. El diplom\u00e1tico Sa\u2019id Rajaie Khorasani (representante de la Rep\u00fablica Isl\u00e1mica de Ir\u00e1n ante la ONU) la defini\u00f3, por ejemplo, como \u00abuna interpretaci\u00f3n laica de la tradici\u00f3n judeocristiana\u00bb.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">As\u00ed surgieron diversas \u00abdeclaraciones isl\u00e1micas\u00bb de derechos: la Declaraci\u00f3n Isl\u00e1mica de Derechos Humanos (1981), la Declaraci\u00f3n de El Cairo (1990) y la Carta \u00c1rabe de Derechos Humanos (1984). En todos estos textos, los derechos se refieren expl\u00edcitamente a la ley divina isl\u00e1mica: es Dios, a trav\u00e9s del Cor\u00e1n y la sharia, el \u00fanico legislador supremo de las relaciones entre los individuos.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Por consiguiente, la ley religiosa prevalece sobre la ley secular, y ning\u00fan musulm\u00e1n deber\u00eda verse obligado a infringir la sharia; es m\u00e1s, puede sentirse con derecho a no respetar las leyes estatales que la contradigan. En la pr\u00e1ctica, el alcance de los derechos difiere del que se entiende desde la perspectiva occidental.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Algunos puntos cr\u00edticos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En las declaraciones isl\u00e1micas se observan algunos puntos problem\u00e1ticos en relaci\u00f3n con el concepto occidental de derechos humanos universales. Entre ellos, cabe destacar:<\/p>\n\n\n\n<ul class=\"wp-block-list\">\n<li>Falta de plena igualdad entre hombres y mujeres: en los c\u00f3digos de familia de todos los pa\u00edses musulmanes, el hombre goza de ventajas en materia de herencia, custodia de los hijos, repudio y testimonio.\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>Negaci\u00f3n del derecho a la apostas\u00eda: pasar del islam a otra religi\u00f3n sigue siendo un delito muy grave, a veces castigado con la pena de muerte.<\/li>\n\n\n\n<li>Libertad religiosa limitada: a los musulmanes se les reconoce la posibilidad de profesar y manifestar p\u00fablicamente su fe, mientras que para las dem\u00e1s religiones las restricciones pueden ser muy estrictas.\u00a0<\/li>\n\n\n\n<li>Libertad de pensamiento y de expresi\u00f3n condicionada: aunque existe un margen de libertad, el Estado puede limitarla o controlarla si la considera peligrosa para la seguridad de la comunidad, mediante el control de los medios de comunicaci\u00f3n y las redes sociales (como ocurre en Ir\u00e1n).\u00a0<\/li>\n<\/ul>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Estos elementos ponen de manifiesto c\u00f3mo la pretensi\u00f3n de universalidad de los derechos se reformula, de hecho, a la luz de la ley religiosa.<\/p>\n\n\n\n<h2 class=\"wp-block-heading\"><strong>Un reto para el di\u00e1logo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">En conclusi\u00f3n, todo fundamentalismo \u2014ya sea religioso o ideol\u00f3gico\u2014 es incompatible con el reconocimiento efectivo de la dignidad y los derechos de la persona, porque surge del rechazo a enfrentarse a la complejidad de la realidad y genera exclusi\u00f3n, cuando no violencia.&nbsp;<\/p>\n\n\n\n<p class=\"wp-block-paragraph\">Y ese curso en la universidad, junto con mis experiencias vitales, me ense\u00f1\u00f3 que quien se preocupa por los derechos humanos debe luchar contra el fundamentalismo, ante todo, dentro de su propia tradici\u00f3n.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Quiero aclarar que este tema me interesa especialmente: cuando estaba en la universidad, curs\u00e9 un semestre completo de una asignatura dedicada, en lengua \u00e1rabe, a las declaraciones isl\u00e1micas de derechos humanos. 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