{"id":59382,"date":"2026-03-17T07:01:00","date_gmt":"2026-03-17T06:01:00","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/?p=59382"},"modified":"2026-03-30T13:33:32","modified_gmt":"2026-03-30T11:33:32","slug":"el-sexo-es-pecado-fabrice-hadjadj-responde","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/el-sexo-es-pecado-fabrice-hadjadj-responde\/","title":{"rendered":"\u00bfEl sexo es pecado? Fabrice Hadjadj responde"},"content":{"rendered":"

Hace unas semanas, en @aladetres_, Fabrice Hadjadj, el fil\u00f3sofo y escritor franc\u00e9s reci\u00e9n trasladado a Madrid para dirigir el proyecto Incarnatus Est<\/em>, concedi\u00f3 su primera entrevista en espa\u00f1ol al joven Lluis Gracia. Si la escuchas, te dar\u00e1s cuenta que Hadjadj est\u00e1 ya preparado para ser sabio en espa\u00f1ol.<\/p>\n\n\n\n

La pregunta por el sexo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Termina la presentaci\u00f3n y una pregunta empuja, sin tapujos, queriendo ser la primera: \u00ab\u00bfEl sexo es pecado?\u00bb. La pregunta por el sexo abre la entrevista a solas mientras todas las dem\u00e1s esperan. Las preguntas por el amor, el compromiso, la intimidad, por la familia y los hijos, por el transhumanismo y la digitalizaci\u00f3n, por el sentido de la vida, la muerte y la esperanza\u2026 se van formulando, una tras otra, encadenadas a la pregunta por el sexo (o por el pecado). En cierto modo, la teolog\u00eda del sexo es cabeza de cordada en la teolog\u00eda del cuerpo y la teolog\u00eda del cuerpo lidera la teolog\u00eda del hombre.<\/p>\n\n\n\n

El misterio de la carne en el fondo del misterio cristiano<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nuestro entrevistado, Fabrice Hadjadj, respetuoso con la inquietud religiosa del que pregunta, a la cuesti\u00f3n por la pecaminosidad del sexo responde en cristiano: \u00abNo, nuestra religi\u00f3n es una religi\u00f3n de la carne\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Tendemos a pensar que el cristianismo es una espiritualidad. \u00abS\u00ed, pero no \u2014matiza Hadjadj\u2014, porque el cristianismo es la espiritualidad de la Encarnaci\u00f3n (\u201cEl Verbo se hizo carne\u201d) (\u2026)  En un mundo de desencarnaci\u00f3n, de realidades espiritualizadas, es muy importante la carne: el misterio de la carne est\u00e1 en el fondo del misterio cristiano\u00bb. No tengo un cuerpo, soy mi cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

La imagen de Dios en los cuerpos visibles<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En este punto, Hadjadj da la vuelta completa al calcet\u00edn de la cuesti\u00f3n y contempla la realidad del sexo no desde la religi\u00f3n sino desde la antropolog\u00eda.  Desde esta perspectiva, el fil\u00f3sofo hace de te\u00f3logo porque la suya es una antropolog\u00eda teol\u00f3gica, una antropolog\u00eda b\u00edblica que suena a Juan Pablo II en su Teolog\u00eda de Cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

Refiri\u00e9ndose al G\u00e9nesis (Gn 1, 27), Hadjadj afirma: \u00abDios cre\u00f3 al hombre a su imagen y los cre\u00f3, no var\u00f3n y mujer, los cre\u00f3 macho y hembra (determinaciones animales). La imagen de Dios aparece en el sexo: los cre\u00f3 macho y hembra\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

El hombre es la \u00fanica criatura que ha sido creada a imagen de Dios. Lo nuclear de la imagen divina en el hombre est\u00e1 en su sexualidad. La sexualidad articula su esencia filial, \u00abdonal\u00bb, comunional y fecunda. La din\u00e1mica de la diferencia sexual hace posible la verdad del amor. El G\u00e9nesis se\u00f1ala la diferencia sexual en el hombre, no as\u00ed en los animales. <\/p>\n\n\n\n

Y el cuerpo lo expresa y lo manifiesta. \u00abEl cuerpo, y solo el cuerpo, es capaz de hacer visible lo invisible: lo espiritual y lo divino\u00bb (son palabras de Juan Pablo II en la audiencia general, 20 de febrero de 1980). El lenguaje del cuerpo hace visible la imagen de Dios invisible: o lo hacen los cuerpos o no hay imagen.<\/p>\n\n\n\n

Visi\u00f3n del cuerpo cristiano vs. visi\u00f3n cristiana del cuerpo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ciertamente, Fabrice, metido hasta las trancas en el para\u00edso, mirando cara a cara a Ad\u00e1n y a Eva, contemplando al hombre desde el misterio de su creaci\u00f3n, universaliza la respuesta por el sexo. De este modo, la visi\u00f3n del cuerpo cristiano \u2014del cuerpo de todo bautizado\u2014 alcanza al cuerpo de todo var\u00f3n y de toda mujer \u2014cristianos o no\u2014 y se convierte en la visi\u00f3n cristiana del cuerpo, de todo cuerpo. La visi\u00f3n cristiana del cuerpo y del sexo es la visi\u00f3n humana del cuerpo y del sexo.<\/p>\n\n\n\n

No hay m\u00e1s que traer al caso \u00abla cara que tenemos en el orgasmo, en el abrazo sexual \u2014nos ilustra Fabrice. Esta no es una cara oficial; podr\u00eda parecernos, incluso, una cara humillante porque es la cara de un cuerpo entregado a otro cuerpo, de una persona entregada a otra persona. El sexo es una exposici\u00f3n, es una vulnerabilidad, es un lugar de fragilidad, no de poder: es una vulnerabilidad del hombre que va a exponerse en un ambiente \u00edntimo, que puede perder su potencia; y tambi\u00e9n es una vulnerabilidad de la mujer que puede salir embarazada de esa relaci\u00f3n\u00bb, o puede ser usada. Nuestros rostros nos hablan de un significado universal del sexo y del cuerpo.<\/p>\n\n\n\n

El sexo es lugar de intimidad, de entrega y b\u00fasqueda del coraz\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

En este marco manifestativo, nuestros cuerpos no esconden sus fuerzas: \u00abel sexo es lugar de placer\u00bb \u2014afirma Fabrice\u2014. Y solo para el hombre y la mujer (para todo hombre y para toda mujer, no para los animales), en la profundidad de sus sexos, el sexo es lugar de intimidad, de vulnerabilidad, de entrega, de donaci\u00f3n, de dar vida: \u00abel sexo es una realidad de intimidad, de entrega de tu coraz\u00f3n, de b\u00fasqueda del otro coraz\u00f3n\u00bb, apunta Hadjadj. <\/p>\n\n\n\n

Y en otro momento nos recuerda: \u00abEl sexo es una relaci\u00f3n y es una relaci\u00f3n carnal\u00bb. Si no hay relaci\u00f3n \u2014si no existe la orilla que da forma a la entrega de uno mismo y a la b\u00fasqueda del otro, a la intimidad\u2014 la relaci\u00f3n sexual no es relaci\u00f3n, es solo sexo, es solo placer.<\/p>\n\n\n\n

El sexo habla y me dice: \u00ab\u00a1Adelante, da la vida!\u00bb<\/h2>\n\n\n\n

Y contin\u00faa: \u00abTu sexo habla. Tu sexo dice: \u201cEstoy aqu\u00ed para encontrar a una mujer que ser\u00e1 siempre incomprensible \u2014primer misterio\u2014, y estoy aqu\u00ed para dar a luz una nueva generaci\u00f3n \u2014segundo misterio\u2014\u201d (\u2026) Y uno no quiere dar la vida, pero mi sexo me dice: \u201cTienes que hacerlo\u201d. Mi sexo va como por delante de mi raz\u00f3n y me dice: \u201c\u00a1Adelante, da la vida!\u201d (\u2026) Porque el sentido de la vida \u2014dir\u00e1 en otro momento de la entrevista nuestro fil\u00f3sofo\u2014 no es una cuesti\u00f3n de duraci\u00f3n (de prolongar la vida); el sentido de la vida es una cuesti\u00f3n de donaci\u00f3n, de dar la vida y de dar a luz (y a cruz) una nueva vida\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Reformular la pregunta por el sexo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Ante esta visi\u00f3n integral del sexo, la pregunta por el pecado del sexo se delata como una pregunta reduccionista; como una pregunta que parte de un sexo fragmentado, de una concepci\u00f3n del sexo que se queda con el placer y tira todo lo dem\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n

En este caso, la pregunta por el sexo podr\u00eda ser: \u00bfel sexo por el placer es pecado? Una pregunta que no necesita respuesta porque se responde ella sola.<\/p>\n\n\n\n

Aun as\u00ed, la primera f\u00f3rmula se repite de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n. \u00ab\u00bfEl sexo es pecado?\u00bb es una pregunta con eco, con un eco que no acaba. Verdaderamente, las generaciones se suceden y los cuerpos de los hombres y las mujeres siguen hablando el mismo lenguaje. Los j\u00f3venes formulan (a gritos) las preguntas que les dictan sus cuerpos.<\/p>\n\n\n\n

Los significados del cuerpo y el lenguaje del cuerpo<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Y las personas llevan puestas las respuestas, solo tienen que contemplar sus cuerpos: las respuestas han sido inscritas en los significados de sus cuerpos.<\/p>\n\n\n\n

Los significados del cuerpo nos cuentan que la vida nos ha sido dada (significado filial), que la vivimos para entregarla (significado esponsal) y para dar la vida a otros (significado fecundo).<\/p>\n\n\n\n

Estos significados, d\u00f3ciles a una gram\u00e1tica \u2014la gram\u00e1tica carnal del don\u2014, construyen el lenguaje de nuestros cuerpos. El lenguaje del cuerpo es un lenguaje que se habla en los cuerpos y que, a trav\u00e9s de ellos, nos habla de Dios.<\/p>\n\n\n\n

El sexo hace teolog\u00eda<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

\u00abDentro de un abrazo hondo hay que meditar lo que dice tu sexo, y la respuesta no puede ser otra que una respuesta de esperanza teologal, una respuesta teol\u00f3gica. Este es el misterio: mi sexo hace teolog\u00eda\u00bb, dice Hadjadj en esta entrevista. Nuestros cuerpos son teol\u00f3gicos. \u00abLa primera se\u00f1al (refiri\u00e9ndose al deseo sexual) es una asignatura de teolog\u00eda (\u2026), es una se\u00f1al de esperanza que da la vida a otro, que reanuda la historia de la humanidad. Bajo tu pantal\u00f3n est\u00e1 la capacidad de reanudar toda la historia de la humanidad (\u2026) Lo m\u00e1s metaf\u00edsico en lo m\u00e1s f\u00edsico\u00bb, afirma Hadjadj.<\/p>\n\n\n\n

El sexo en el plan de Dios para el amor humano<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Con todo, Fabrice nos sit\u00faa la cuesti\u00f3n sobre el sexo en la perspectiva de una \u00abantropolog\u00eda adecuada\u00bb, la antropolog\u00eda de la Teolog\u00eda del Cuerpo. En esta perspectiva: el interlocutor es divino; el espacio es el para\u00edso; el tiempo es el sexto d\u00eda de la creaci\u00f3n; la pareja es la primera pareja, la del primer hombre y la primera mujer (y en ella, toda pareja).<\/p>\n\n\n\n

En estas coordenadas, el sexo es \u00abmuy bueno\u00bb; es parte del plan de Dios para el amor humano. Respetarlo es lograr que \u00abel tren del amor\u00bb no descarrile de \u00ablas v\u00edas del matrimonio y del parto\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

En este camino de felicidad, los matrimonios respiran la atm\u00f3sfera del  para\u00edso \u2014la misma que dos cuerpos retuvieron, para nuestra herencia, antes de tener que abandonarlo. Y el sexo es un gozo. <\/p>\n\n\n\n

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