Si a alguno le preguntaran por la calle si le parece que toda la cuesti\u00f3n de la pandemia causada por la Covid-19 es algo sencillo pocos ser\u00edan los que responder\u00edan afirmativamente. <\/p>\n\n\n\n
Ha pasado ya m\u00e1s de un a\u00f1o desde que se describieron los primeros casos de lo que en poco tiempo se ha convertido en una epidemia mundial, y son muchos los interrogantes que permanecen sobre el tapete, a pesar de que buena parte del mundo cient\u00edfico global se ha puesto a trabajar en ello de un modo que es dif\u00edcil encontrar precedentes en la Historia de la Medicina y de la investigaci\u00f3n cient\u00edfica. <\/p>\n\n\n\n
Llama la atenci\u00f3n que en las redes sociales aparezcan tantas afirmaciones tajantes sobre las caracter\u00edsticas del virus, la reacci\u00f3n inmunol\u00f3gica que provoca o el manejo que habr\u00eda que hacer de la pandemia. A todas estas cuestiones se han unido algunas que se refieren a los aspectos \u00e9ticos de la infecci\u00f3n por coronavirus<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n En los \u00faltimos meses se ha escrito mucho sobre las vacunas contra la Covid-19 y sobre su conexi\u00f3n con el aborto. El tema es serio y por eso es de agradecer la Nota que ha publicado el pasado 21 de diciembre la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe sobre la moralidad del uso de algunas vacunas contra la Covid-19<\/a><\/strong>. En realidad lo que dice esta Nota, a nivel te\u00f3rico, lo hab\u00eda dicho ya esa misma Congregaci\u00f3n en 2008, en los n\u00fameros 34 y 35 de la instrucci\u00f3n\u00a0Dignitas personae<\/a><\/em>, al tratar de la utilizaci\u00f3n de \u201cmaterial biol\u00f3gico\u201d humano de origen il\u00edcito<\/strong>. Sin embargo, era oportuno recordarlo, pues muchos cat\u00f3licos desconocen este texto y tienen dudas sobre la moralidad del uso de las vacunas contra la Covid-19<\/strong>.\u00a0<\/p>\n\n\n\n La Nota escribe algo que en los \u00faltimos documentos del Magisterio sobre bio\u00e9tica se ha recordado: que la Iglesia no tiene competencia particular en cuestiones cient\u00edficas, y lo \u00fanico que hace es ofrecer una luz para el discernimiento de las cuestiones \u00e9ticas. En este caso la cuesti\u00f3n que se plantea es si es l\u00edcito utilizar una vacuna en cuyo proceso de producci\u00f3n o validaci\u00f3n se han empleado l\u00edneas celulares procedentes de tejido fetal que proviene de abortos provocados. <\/p>\n\n\n\n La breve Nota explica, siguiendo a Dignitas personae<\/em>, que en el uso de l\u00edneas celulares procedentes de aborto se dan diferentes grados de responsabilidad<\/strong>, y pone como ejemplo la distinta valoraci\u00f3n moral de las posibles acciones, dentro de una gran empresa farmac\u00e9utica, seg\u00fan se trate de los dirigentes que proponen su uso en cierta investigaci\u00f3n o de los profesionales que no tienen capacidad decisional sobre los materiales a utilizar. <\/p>\n\n\n\n A continuaci\u00f3n ofrece la respuesta al problema moral<\/strong> que se ponen algunos cristianos se\u00f1alando que es \u201cmoralmente aceptable utilizar las vacunas contra la Covid-19 que han utilizado l\u00edneas celulares de fetos abortados en su proceso de investigaci\u00f3n y producci\u00f3n<\/em>\u201d siempre que no sea posible acceder a vacunas alternativas<\/strong> realizadas sin utilizar ese tipo de l\u00edneas celulares de origen il\u00edcito. Esta condici\u00f3n se cumple actualmente en la mayor\u00eda de los casos, pues los posibles usuarios no pueden elegir el tipo de vacuna, ya que depende de la organizaci\u00f3n gubernamental.<\/p>\n\n\n\n La raz\u00f3n que utiliza el documento para justificar esta respuesta reside en que el tipo de cooperaci\u00f3n al mal en el que se podr\u00eda incurrir es remoto<\/strong>. Cuando se habla de cooperaci\u00f3n al mal (el documento utiliza la categor\u00eda moral \u201ccooperaci\u00f3n material pasiva\u201d), no se est\u00e1 suponiendo que utilizar hoy la vacuna implique alg\u00fan nexo causal con el aborto que se realiz\u00f3 hace treinta o cuarenta a\u00f1os, sino que el utilizar estas l\u00edneas celulares pueda promover de alguna forma el uso de material embrionario o fetal en los laboratorios<\/strong>, y justificar o hacer m\u00e1s tolerables la destrucci\u00f3n de embriones o los abortos relacionados con ese uso. <\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, sigue explicando la Nota, el deber moral de evitar ese tipo de cooperaci\u00f3n no es vinculante si existe una causa grave, como es en este caso evitar la propagaci\u00f3n de la infecci\u00f3n con todas sus consecuencias negativas. Es importante entender que el razonamiento que hace la Congregaci\u00f3n vaticana no es de tipo proporcionalista, ya que parte de la consideraci\u00f3n de que el objeto del acto que se realiza, o sea la inmunizaci\u00f3n de la poblaci\u00f3n, es moralmente bueno. Adem\u00e1s, como se explica tambi\u00e9n, esta respuesta no legitima ni los abortos que dieron lugar a esas l\u00edneas celulares, ni el uso de las mismas<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n Otra cuesti\u00f3n que afronta la Nota es la que se refiere a la obligatoriedad de la vacunaci\u00f3n<\/strong>. Aqu\u00ed es importante distinguir el plano jur\u00eddico del plano \u00e9tico<\/strong>. El primero se refiere a las indicaciones que la autoridad p\u00fablica exige a los ciudadanos. De momento, en los pa\u00edses donde se ha comenzado a utilizar la vacuna no se exige por ley su suministraci\u00f3n: simplemente se aconseja. Pero en alg\u00fan lugar, o para ciertas categor\u00edas de sujetos, la autoridad p\u00fablica podr\u00eda obligar la vacunaci\u00f3n si lo considerara necesario para el bien p\u00fablico. Por lo que se refiere al plano \u00e9tico, es claro que existe una cierta obligaci\u00f3n moral de evitar el contagio de otras personas y, como en otras enfermedades infecciosas, la v\u00eda m\u00e1s segura ser\u00eda la vacunaci\u00f3n<\/strong>. Por esta raz\u00f3n la Nota se\u00f1ala que \u201cla moralidad de la vacunaci\u00f3n depende no s\u00f3lo del deber de proteger la propia salud, sino tambi\u00e9n del deber de perseguir el bien com\u00fan<\/strong><\/em>\u201d.<\/p>\n\n\n\n Un \u00faltimo problema \u00e9tico de no poca importancia que menciona la Nota, aunque muy sucintamente, es el que se refiere al acceso universal a las vacunas<\/strong>. Habla del imperativo moral de \u201cgarantizar que las vacunas, eficaces y seguras desde el punto de vista sanitario, y \u00e9ticamente aceptables, sean tambi\u00e9n accesibles a los pa\u00edses m\u00e1s pobres y sin un coste excesivo para ellos<\/em>\u201d. Sobre este tema hace una presentaci\u00f3n m\u00e1s desarrollada la reciente \u201cNota de la Comisi\u00f3n Vaticana Covid-19 en colaboraci\u00f3n con la Academia Pontificia para la Vida Vacuna para todos. 20 puntos para un mundo m\u00e1s justo y sano<\/em><\/a>\u201d (29.12.2020).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Si a alguno le preguntaran por la calle si le parece que toda la cuesti\u00f3n de la pandemia causada por la Covid-19 es algo sencillo pocos ser\u00edan los que responder\u00edan afirmativamente. 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Diferentes grados de responsabilidad<\/h4>\n\n\n\n
\u00bfPodr\u00eda existir cooperaci\u00f3n al mal?<\/h4>\n\n\n\n
\u00bfEs obligatorio vacunarse?<\/h4>\n\n\n\n
\u00bfY qu\u00e9 pasa con los pa\u00edses pobres?<\/h4>\n\n\n\n