{"id":57764,"date":"2026-01-29T06:25:00","date_gmt":"2026-01-29T05:25:00","guid":{"rendered":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/?p=57764"},"modified":"2026-08-29T15:03:48","modified_gmt":"2026-08-29T13:03:48","slug":"las-voces-de-juana-de-arco-del-estereotipo-al-arquetipo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/las-voces-de-juana-de-arco-del-estereotipo-al-arquetipo\/","title":{"rendered":"Las voces de Juana de Arco: del estereotipo al arquetipo"},"content":{"rendered":"
Juana de Arco (1412-1431), atractiva y compleja figura hist\u00f3rica. La ni\u00f1a que escuchaba voces; la joven que lider\u00f3 al ej\u00e9rcito franc\u00e9s en nombre de Dios para cambiar el curso de la guerra de los Cien A\u00f1os; la chica que prefer\u00eda vestir con ropa de chico; la mujer que muri\u00f3 en la hoguera acusada de brujer\u00eda y herej\u00eda; la que, siglos despu\u00e9s, ser\u00eda proclamada modelo de santidad por la misma Iglesia que la hab\u00eda condenado. Mujer determinada, espiritual y m\u00edstica; l\u00edder militar carism\u00e1tica, emblema y estandarte; poli\u00e9drica, controvertida y en gran medida desconocida. Objeto de m\u00faltiples estereotipos \u2014la loca, la hero\u00edna, la bruja, la feminista, la santa\u2014. Arquetipo de la mujer libre y de la libertad de conciencia.<\/p>\n\n\n\n
Icono desafiante y atemporal. Fiel a s\u00ed misma, a sus voces, a su conciencia, a Dios. Coherente y valiente, fuerte y enamorada, con un agudo e ir\u00f3nico sentido del humor. Hizo lo que entend\u00eda que Dios le ped\u00eda, y al mismo tiempo, lo que le daba la gana. Existencialmente obediente y libre.<\/p>\n\n\n\n
Comprender la complejidad de Juana de Arco en toda su profundidad requiere situarla hist\u00f3ricamente y desprenderse de los prejuicios propios de la \u00f3ptica actual. Lo primero es recordar algunos datos esenciales. Juana de Arco vivi\u00f3 entre 1412 y 1431. Muri\u00f3 en la hoguera con diecinueve a\u00f1os, despu\u00e9s de haber liderado \u2014con solo diecisiete\u2014 al ej\u00e9rcito franc\u00e9s del bando armagnac. <\/p>\n\n\n\n
En 1429 particip\u00f3 decisivamente en la liberaci\u00f3n de Orleans y en la coronaci\u00f3n en Reims del leg\u00edtimo heredero al trono, el futuro Carlos VII de Francia, lo que supuso un giro estrat\u00e9gico clave en la guerra de los Cien A\u00f1os. Pero\u2026 \u00bfpor qu\u00e9 fue Juana a la guerra? \u00bfPor qu\u00e9 termin\u00f3 muriendo en la hoguera? \u00bfY qu\u00e9 hay de las voces que supuestamente escuchaba? Para responder a estas preguntas es imprescindible atender al contexto pol\u00edtico, b\u00e9lico y eclesial de la \u00e9poca.<\/p>\n\n\n\n
La guerra de los Cien A\u00f1os<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La guerra de los Cien A\u00f1os, que se desarroll\u00f3 entre 1337 y 1453, fue un enfrentamiento fundamentalmente entre Inglaterra y Francia, aunque atravesado por una profunda guerra interna. Tuvo numerosos antecedentes: motivos territoriales, tensiones din\u00e1sticas y conflictos de derechos sucesorios. En s\u00edntesis, Inglaterra se apoder\u00f3 de territorios franceses, mientras en Francia se exacerbaba una guerra civil.<\/p>\n\n\n\n
Nos interesan especialmente las d\u00e9cadas previas a Juana de Arco. Carlos VI de Francia estaba incapacitado por la locura: padec\u00eda una grave psicosis sin caracterizar, en la que destacaba una creencia \u2014delirio\u2014 de que su cuerpo estaba hecho de vidrio. La rivalidad entre los duques de Borgo\u00f1a y de Orleans deriv\u00f3 en una guerra civil abierta. En este contexto, Enrique V de Inglaterra obtuvo una aplastante victoria en la batalla de Azincourt (1415). <\/p>\n\n\n\n
La situaci\u00f3n se complic\u00f3 con la alianza anglo-borgo\u00f1esa tras el asesinato, en 1419, del duque Juan de Borgo\u00f1a. Parte de Francia, bajo influencia borgo\u00f1esa, firm\u00f3 con Enrique V el Tratado de Troyes en 1420, desheredando al delf\u00edn Carlos \u2014hijo de Carlos VI\u2014, quien contaba con el apoyo de la facci\u00f3n armagnac (Orleans).<\/p>\n\n\n\n
En este escenario entra en juego Juana de Arco. En 1429 lider\u00f3 la liberaci\u00f3n de Orleans y acompa\u00f1\u00f3 al delf\u00edn Carlos hasta su coronaci\u00f3n en Reims, deslegitimando el Tratado de Troyes y dando un giro decisivo a la guerra. Juana ser\u00eda apresada en 1430 y ejecutada en la hoguera en 1431. A\u00f1os despu\u00e9s, en 1435, el Tratado de Arr\u00e1s disolvi\u00f3 la alianza anglo-borgo\u00f1esa y permiti\u00f3 la reunificaci\u00f3n de Francia. Con el tiempo, la guerra se inclin\u00f3 a favor del reino franc\u00e9s, que expuls\u00f3 a los ingleses del continente y puso fin al conflicto en 1453.<\/p>\n\n\n\n
Juana de Arco fue clave en este giro de la guerra, y lo hizo no simplemente \u00aben nombre de Dios\u00bb sino \u00abpor mandato de Dios\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
La Iglesia, los papas y el cisma de Occidente<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Para comprender a Juana tambi\u00e9n debemos conocer la situaci\u00f3n de la Iglesia y, en concreto, del papado. En el siglo XV, todo el cristianismo europeo era cat\u00f3lico; a\u00fan no hab\u00eda tenido lugar la separaci\u00f3n luterana (1517) ni el cisma anglicano (Enrique VIII, 1538). Por ello, la guerra entre Francia e Inglaterra fue un conflicto entre reinos cristianos cat\u00f3licos, no una guerra de religi\u00f3n como las que se suceder\u00edan en Europa durante los siglos XVI y XVII.<\/p>\n\n\n\n
A pesar de que peleaban entre fieles del mismo credo, Dios s\u00ed tomaba partido; eso nadie lo dudaba. Los ingleses interpretaron que Dios se hab\u00eda pronunciado a favor de Inglaterra con la contundente victoria de Enrique V en Azincourt, mientras que Juana de Arco entend\u00eda que Dios se posicionaba del lado de Francia, cuando sent\u00eda que la llamaba a la guerra para liberar Orleans, unificar Francia y defenderla frente a Inglaterra. <\/p>\n\n\n\n
Este fue, de hecho, el motivo por el que Juana fue ejecutada en la hoguera: la Iglesia en la zona inglesa consideraba que las voces de Juana no pod\u00edan ser del cielo y, en consecuencia, solo pod\u00edan ser del maligno. Una vez terminada la guerra, la Iglesia revis\u00f3 el juicio, reconoci\u00f3 el atropello y la restaur\u00f3 de la acusaci\u00f3n de herej\u00eda. Siglos despu\u00e9s, a comienzos del siglo XX, ser\u00e1 beatificada y canonizada.<\/p>\n\n\n\n
Es tambi\u00e9n interesante lo relacionado con el papado. La Iglesia estaba inmersa en el llamado cisma de Occidente \u2014seguimos dentro del catolicismo\u2014, tambi\u00e9n conocido como cisma de Avi\u00f1\u00f3n. Tuvo lugar entre 1378 y 1417, es decir, superpuesto a la guerra de los Cien A\u00f1os y previo a la entrada en acci\u00f3n de Juana de Arco. Durante estas d\u00e9cadas hubo dos papas, uno en Roma y otro en Avi\u00f1\u00f3n. Incluso lleg\u00f3 a haber tres papas desde poco antes del nacimiento de Juana: en 1409 se hab\u00eda convocado el Concilio de Pisa para solucionar el conflicto entre Roma y Avi\u00f1\u00f3n, pero ninguno de los dos papas se present\u00f3. Como resultado, ambos fueron depuestos y se eligi\u00f3 a un tercero.<\/p>\n\n\n\n
Unos detalles de la complejidad de la situaci\u00f3n: hab\u00eda un papa en Roma \u2014el primero fue Urbano\u2014 y otro en Avi\u00f1\u00f3n \u2014el primero fue Clemente\u2014. El papa de Avi\u00f1\u00f3n se traslad\u00f3 en un determinado momento a Pe\u00f1\u00edscola, conocido como el Papa Luna. El tercero en discordia, resultado del Concilio de Pisa, fue Alejandro V, quien se instal\u00f3 en Bolonia; su pontificado dur\u00f3 menos de un a\u00f1o y le sucedi\u00f3 Juan XXIII. Por su parte, Gregorio XII (de Roma) convoc\u00f3 el Concilio de Constanza en 1414 y renunci\u00f3 al papado; los terceros papas fueron anulados, se eligi\u00f3 a Mart\u00edn V en Roma, mientras que el Papa Luna (Benedicto XIII) continu\u00f3 en Pe\u00f1\u00edscola hasta su fallecimiento en 1423, a los 94 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n
Esta crisis del papado tuvo repercusiones directas en la guerra entre Inglaterra y Francia: Inglaterra apoyaba principalmente al papa de Roma, mientras que Francia respaldaba al de Avi\u00f1\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
Un apunte: no debe confundirse el cisma de Occidente \u2014con papas en Roma y Avi\u00f1\u00f3n\u2014 con el per\u00edodo previo del papado en Avi\u00f1\u00f3n, cuando hab\u00eda un solo papa desplazado por motivos de seguridad, y que concluy\u00f3 con la vuelta a Roma, en parte gracias a Santa Catalina de Siena.<\/p>\n\n\n\n
Cuando nace Juana de Arco en 1412, el cisma estaba en sus a\u00f1os finales, con tres papas; y cuando entra en acci\u00f3n en 1429, ya solo permanec\u00eda el pont\u00edfice de Roma, aunque el recuerdo de m\u00e1s de un siglo de papas y antipapas en Avi\u00f1\u00f3n segu\u00eda muy presente. Por ello, en Francia no se hablaba demasiado de Roma mientras se enfrentaban a los ingleses, que hab\u00edan apoyado al papa romano durante toda la guerra.<\/p>\n\n\n\n
Voces, psicopatolog\u00eda y m\u00edstica<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Volvamos a otro de los interrogantes iniciales: \u00bfqu\u00e9 hay de las voces que escuchaba Juana de Arco? \u00bfLoca, bruja o santa? Podr\u00eda parecer que la \u00fanica pregunta pertinente es si Juana estaba psicol\u00f3gicamente enferma o equilibrada y, desde una perspectiva de fe, si aquellas voces eran fruto de un trastorno o verdaderamente proced\u00edan de Dios. Sin embargo, el problema es m\u00e1s complejo. <\/p>\n\n\n\n
En primer lugar, porque una persona puede estar mentalmente sana y, aun as\u00ed, \u201cescuchar voces\u201d que no son de origen divino. Y, en segundo lugar, porque dentro de una cosmovisi\u00f3n creyente las voces no se reducen a una alternativa simple entre Dios o la patolog\u00eda: la tradici\u00f3n cristiana ha contemplado siempre la posibilidad de experiencias interiores que no proceden de Dios, sino que tienen un origen maligno. Estas eran, precisamente, las categor\u00edas interpretativas dominantes en el siglo XV, y son las coordenadas desde las que comprender a Juana de Arco.<\/p>\n\n\n\n
Las voces. La percepci\u00f3n es un fen\u00f3meno complejo, \u00edntimamente ligado a la imaginaci\u00f3n y al pensamiento. No percibimos la realidad de manera directa: o\u00edr, como ver, es un proceso mediado por v\u00edas nerviosas y por mecanismos de filtrado y selecci\u00f3n en los que influyen el estado emocional, los deseos, la memoria y lo vivido. Adem\u00e1s de percibir, imaginamos. La imaginaci\u00f3n tambi\u00e9n genera im\u00e1genes y voces, tanto en sue\u00f1os como en vigilia, y est\u00e1 igualmente condicionada por nuestra historia interior.<\/p>\n\n\n\n
Por otra parte, hay distintos tipos de pensamiento, o el pensamiento puede adoptar formas diferentes. Unos piensan de forma abstracta, otros mediante im\u00e1genes; algunos piensan \u201chablando\u201d, y en ciertas personas el pensamiento puede adquirir la forma de voces. Los deseos y los miedos tambi\u00e9n pueden tomar cuerpo en im\u00e1genes y palabras interiores. Todo ello pertenece al funcionamiento ordinario de la mente humana.<\/p>\n\n\n\n
La conciencia \u2014la interioridad, el \u201ccoraz\u00f3n\u201d, la vivencia reflexiva de los propios deseos, impulsos e intuiciones\u2014 es un espacio asombroso. Nos sentimos due\u00f1os de nuestros pensamientos y de nuestros deseos, y sin embargo estos nos exceden. <\/p>\n\n\n\n
Tendemos a entender la agencialidad \u2014la autor\u00eda de nuestros actos\u2014 como algo estrictamente interno, pero quiz\u00e1 tambi\u00e9n pueda tener un origen ex. Y si Dios quisiera hacerse presente\u2026 \u00bfno ser\u00eda l\u00f3gico que lo hiciera a trav\u00e9s de nuestros propios procesos psicol\u00f3gicos y cognitivos? \u00bfAcaso no es razonable pensar que lo har\u00eda mediante un pensamiento, un impulso de la conciencia o una voz interior? Y la misma experiencia podr\u00eda vivirse como una voz que viene de fuera o como algo tan \u00edntimo que se confunde con el propio querer.<\/p>\n\n\n\n
La experiencia de o\u00edr voces debe leerse en clave individual, hist\u00f3rica y cultural. En determinados contextos \u2014y la Edad Media es uno de ellos\u2014 estas experiencias estaban m\u00e1s normalizadas e integradas en los marcos de creencias compartidas. Es m\u00e1s: en el siglo XV, la cuesti\u00f3n principal era discernir si las voces proced\u00edan del cielo o del infierno; solo cab\u00eda, por tanto, la alternativa entre entender a Juana como una m\u00edstica o como una mujer endemoniada.<\/p>\n\n\n\n
Todo ello desaf\u00eda nuestras referencias habituales de normalidad y locura. Por una parte, no podemos juzgar con categor\u00edas modernas experiencias medievales; por otra, tampoco podemos renunciar a revisar cr\u00edticamente si las categor\u00edas vigentes hoy nos ayudan realmente a comprender en profundidad la realidad o si, por el contrario, la empobrecen y la simplifican. La sugestionabilidad \u2014que hoy sabemos mayor en determinadas poblaciones y \u00e9pocas\u2014 ten\u00eda entonces una fuerza particular. Pero la sugestionabilidad ni invalida la experiencia ni la explica por s\u00ed sola.<\/p>\n\n\n\n
La frontera entre psicolog\u00eda y espiritualidad, lejos de ser n\u00edtida, es compleja y exige un discernimiento cuidadoso. No se trata de distinguir entre blancos y negros, sino de reconocer grises y planos que se superponen. Comprender las voces de Juana de Arco exige, por tanto, evitar reduccionismos y asumir que la interacci\u00f3n entre experiencia ps\u00edquica, conciencia personal y vivencia religiosa es necesariamente articulada.<\/p>\n\n\n\n
Juana y la guerra<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
La genuina sencillez de Juana de Arco contrasta con el horror de la guerra en la que se implica y que lidera. Impulsa al ej\u00e9rcito al combate y a muertes terribles; sin embargo, no parece que peleara cuerpo a cuerpo ni que matara nadie. Reclama piedad para los supervivientes ingleses, les facilita los sacramentos y exige virtud para su propio ej\u00e9rcito. Sin esta aparente contradicci\u00f3n tampoco puede comprenderse a Juana de Arco.<\/p>\n\n\n\n
Juana va a la guerra de la mano de sus voces, \u00e1ngeles y santas. Empu\u00f1a un arma por su valor simb\u00f3lico, una espada con la inscripci\u00f3n \u201cIeshus Maria\u201d. Pero casi siempre portaba un estandarte blanco y dorado, con una imagen de Cristo con dos \u00e1ngeles, y un campo de lirios o flor de lis, s\u00edmbolo emblem\u00e1tico de Francia. Aunque no emple\u00f3 la fuerza, no le falt\u00f3 valor: inspiraba esperanza e infund\u00eda ardor. <\/p>\n\n\n\n
No puede decirse que fuera una gran estratega: arremeti\u00f3, acometi\u00f3, avanz\u00f3 mucho en un corto periodo de tiempo, y se equivoc\u00f3 militarmente o se dej\u00f3 aconsejar mal. Pero, en poco tiempo, hizo lo que no se hab\u00eda hecho y seguramente no se habr\u00eda hecho. Confianza y fe, determinaci\u00f3n y coraje.<\/p>\n\n\n\n
Tiene algo de ir\u00f3nico que, siglos despu\u00e9s, el brit\u00e1nico Winston Churchill \u2014militar y estadista, audaz y arriesgado\u2014 alabara a Juana de Arco y confesara su admiraci\u00f3n por ella, probablemente por su coraje. <\/p>\n\n\n\n
En ciertos momentos de las guerras \u2014o para determinados tipos de guerra\u2014 resultan decisivos ciertos perfiles de personalidad, con empuje y capacidad de liderazgo, como pudieron ser Churchill o Patton. O Juana de Arco, con su impulso a volver a lanzarse una y otra vez, aun sabiendo \u2014porque las voces se lo dec\u00edan\u2014 que ser\u00eda herida.<\/p>\n\n\n\n
Juana de Arco vivi\u00f3 y muri\u00f3 en un contexto de guerra. En otras \u00e9pocas, la guerra era la norma; hoy, lamentablemente, tampoco puede decirse que sea una excepci\u00f3n. En cualquier caso, la vida contiene siempre una dimensi\u00f3n de combate: hace falta energ\u00eda para mantener o restaurar el orden y evitar el caos. <\/p>\n\n\n\n
Esto sucede tanto en los sistemas biol\u00f3gicos como en el dinamismo psicol\u00f3gico y en las relaciones sociales. La b\u00fasqueda del bien implica lucha frente a la oscuridad. Este es otro de los motivos por los que la Juana guerrera ser\u00e1 siempre una figura inmortal, del mismo modo que la Il\u00edada<\/em>, relato arquet\u00edpico de la guerra.<\/p>\n\n\n\n
El valor que mostr\u00f3 Juana en la guerra est\u00e1 sin duda en relaci\u00f3n con su fidelidad a las voces y a su conciencia, que la sostendr\u00eda incluso frente al juicio y la muerte.<\/p>\n\n\n\nVidriera de Juana de Arco en la Iglesia de la Inmaculada Concepci\u00f3n de Westhampton Beach, N.Y. (OSV News photo\/Gregory A. Shemitz).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
Juicio, martirio y legado espiritual<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Juana de Arco puede ser considerada, sin duda alguna, m\u00e1rtir. Muere por su conciencia y por la verdad, fiel a s\u00ed misma hasta el final, fiel a Dios. Es sometida a un juicio injusto, a un interrogatorio absurdo y manipulado, como ocurri\u00f3 con Jesucristo y, un siglo despu\u00e9s, con Tom\u00e1s Moro, tambi\u00e9n en Inglaterra. Benedicto XVI subraya el paralelismo de Juana con Jesucristo: \u00abDespu\u00e9s de los a\u00f1os de vida oculta y de maduraci\u00f3n interior sigue el bienio breve, pero intenso, de su vida p\u00fablica: un a\u00f1o de acci\u00f3n y un a\u00f1o de pasi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
Juana es una mujer de profunda oraci\u00f3n, que dialoga con Dios con confianza y seguridad. Dios le hablaba, y ella se comunicaba con \u00c9l: de manera \u00edntima, y tambi\u00e9n a trav\u00e9s de voces \u2014de santos y del arc\u00e1ngel San Miguel, como ella misma explicaba\u2014, percibi\u00e9ndolos como auxilio y presencia de Dios. Se alimentaba de la gracia divina mediante los sacramentos, especialmente la confesi\u00f3n y la Eucarist\u00eda. Y los anhelaba.<\/p>\n\n\n\n
En el juicio, intentaban manipularla, aprovecharse de su devoci\u00f3n y de su piedad sacramental. Vest\u00eda de hombre porque quer\u00eda, por sentido pr\u00e1ctico \u2014militar\u2014 y para protegerse de posibles agresiones sexuales, aunque tambi\u00e9n explicaba que las voces se lo hab\u00edan sugerido. Lo hac\u00eda, en definitiva, porque le daba la gana. Eso s\u00ed, estaba dispuesta a vestirse de mujer si le permit\u00edan o\u00edr misa y comulgar: lo primero era lo primero. Pero todo formaba parte del enga\u00f1o.<\/p>\n\n\n\n
A trav\u00e9s de d\u00edas de presi\u00f3n y enga\u00f1o, en un estado de agotamiento y confusi\u00f3n, intentan que Juana firme una retractaci\u00f3n de la herej\u00eda de la que la acusan, y lo consiguen \u2014de aquella manera\u2014. Cuenta Mark Twain en su semblanza: \u00abEl crimen estaba concluido. Ella hab\u00eda firmado\u2026 \u00bfqu\u00e9? No lo sab\u00eda, pero los otros s\u00ed. Hab\u00eda firmado una confesi\u00f3n de brujer\u00eda, de trato con los demonios, de perjurio, de blasfemia contra Dios y contra los \u00e1ngeles; de ser cruel y sanguinaria, de promover la sedici\u00f3n, de ser perversa, sierva de Satan\u00e1s, y la aceptaci\u00f3n de vestir como mujer\u2026\u00bb. <\/p>\n\n\n\n
En cuanto recupera la lucidez, se retracta de la retractaci\u00f3n, aun sabiendo lo que eso significa: la muerte en la hoguera. Y, paradojas de la historia \u2014resquicios de misericordia e incoherencia\u2014, le conceden recibir los sacramentos antes de morir: confesar y comulgar. Muere diciendo ante un crucifijo: \u00abJes\u00fas, Jes\u00fas, Jes\u00fas\u00bb.<\/p>\n\n\n\n
La voz de Juana hoy<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Juana de Arco fue transgresora en su tiempo, revent\u00f3 moldes y hoy tambi\u00e9n rompe con \u201clo previsto\u201d, desafiando nuestros modelos explicativos. Juana de Arco o\u00eda voces, Juana de Arco es una voz, Juana de Arco es muchas voces. Su voz resuena en la diversidad y la libertad, en la fidelidad a su conciencia, en la fe profunda y el amor. Su voz es coraje y liderazgo; su voz es profundidad espiritual y relaci\u00f3n con Dios; su voz es martirio y coherencia hasta el final; su voz es atemporal: hoy sigue siendo actual.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Juana de Arco (1412-1431), atractiva y compleja figura hist\u00f3rica. La ni\u00f1a que escuchaba voces; la joven que lider\u00f3 al ej\u00e9rcito franc\u00e9s en nombre de Dios para cambiar el curso de la guerra de los Cien A\u00f1os; la chica que prefer\u00eda vestir con ropa de chico; la mujer que muri\u00f3 en la hoguera acusada de brujer\u00eda […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":57770,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[549,548,2770],"tags":[8],"class_list":["post-57764","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-evangelizacion","category-foco","category-revista-digital-enero-2026","tag-santos","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57764","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2425"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=57764"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/57764\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/57770"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=57764"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=57764"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=57764"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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