Se ha referido usted a la crisis y la ca\u00edda del mito del progreso inevitable. \u00bfPuede explicar un poco su reflexi\u00f3n?<\/strong><\/p>\n\n\n\n\u2013 Cuando se habla de las \u201ccrisis de nuestro tiempo\u201d y de la ca\u00edda del mito del progreso inevitable, nos referimos a la idea, muy extendida durante los siglos XIX y XX, de que la humanidad avanza siempre hacia un futuro mejor gracias a la ciencia, la tecnolog\u00eda y el crecimiento econ\u00f3mico. Seg\u00fan ese mito, cada generaci\u00f3n vivir\u00eda mejor que la anterior y la historia tendr\u00eda una direcci\u00f3n claramente ascendente.<\/p>\n\n\n\n
Sin embargo, se\u00f1alamos que esa visi\u00f3n optimista ya no funciona. Las crisis actuales \u2014sociales, econ\u00f3micas, ecol\u00f3gicas, culturales y tecnol\u00f3gicas\u2014 muestran que el progreso no es autom\u00e1tico ni est\u00e1 garantizado. La humanidad avanza en algunos aspectos, pero retrocede en otros: aumenta la desigualdad, crece la polarizaci\u00f3n social, se debilitan los v\u00ednculos humanos y se generan nuevas formas de violencia simb\u00f3lica y cultural. Adem\u00e1s, el desarrollo tecnol\u00f3gico, que ten\u00eda que liberarnos, forma parte del problema. Muchos lo utilizan como herramienta de desinformaci\u00f3n o control.<\/p>\n\n\n\n
En este contexto debemos repensar el progreso, no como algo inevitable, sino como una tarea humana que exige responsabilidad, compromiso y estar en alerta permanente. El progreso no sucede solo: se construye a trav\u00e9s del di\u00e1logo, la cooperaci\u00f3n, la educaci\u00f3n y la capacidad de corregir nuestros propios errores. Solo entendiendo esta complejidad podemos hacer frente a las crisis de nuestro tiempo.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfEn qu\u00e9 sentido ha citado a Walter Benjamin, Hannah Arendt y Michel Foucault?<\/strong><\/p>\n\n\n\n\u2013 He citado a Walter Benjamin, Hannah Arendt y Michel Foucault para iluminar distintos aspectos de las crisis contempor\u00e1neas y para mostrar que los desaf\u00edos actuales no pueden entenderse solo desde la econom\u00eda o la pol\u00edtica, sino que requieren una reflexi\u00f3n profunda sobre la cultura, el poder y la condici\u00f3n humana. <\/p>\n\n\n\n
En resumidas palabras, citamos a estos tres pensadores porque cada uno ofrece una clave para entender nuestro tiempo. <\/p>\n\n\n\n
Benjamin critica el mito del progreso. Arendt subraya los peligros de la deshumanizaci\u00f3n. Mientras que Foucault critica las nuevas formas de poder y control en la sociedad contempor\u00e1nea. <\/p>\n\n\n\n
En el mismo sentido, podemos hablar del pensador espa\u00f1ol Jovellanos, cuyo an\u00e1lisis sigue vigente cuando afirma que un pueblo ignorante es instrumento ciego de su propia destrucci\u00f3n. En conjunto, permiten comprender por qu\u00e9 el saber y el di\u00e1logo no son solo ideales, sino respuestas necesarias a las crisis actuales.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfEs correcto decir que usted ha repasado el panorama mundial, y que menciona problemas como las migraciones causadas por crisis clim\u00e1ticas y humanas?<\/strong><\/p>\n\n\n\n\u2013 S\u00ed, es completamente correcto. El mundo se encuentra ante desaf\u00edos que atraviesan las sociedades de los cinco continentes. Entre los fen\u00f3menos m\u00e1s relevantes, podemos destacar las guerras, las olas de desplazamiento, que no solo responden a conflictos pol\u00edticos o econ\u00f3micos, sino tambi\u00e9n a las crisis clim\u00e1ticas, cada vez m\u00e1s graves. Estos desplazamientos masivos no son hechos aislados, sino un s\u00edntoma global de un mundo interconectado pero profundamente desigual.<\/p>\n\n\n\n
Ante tal panorama, el di\u00e1logo intercultural y la cooperaci\u00f3n internacional no son opciones voluntarias, sino necesidades urgentes para afrontar los retos del siglo XXI.<\/p>\n\n\n\nDr. Musabeh Saeed Alketbi, director general de la Fundaci\u00f3n de la Cultura y Tolerancia Religiosa\u00a0(dcha.), con el presidente del Foro Abraham (@FICTR).<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n\u00bfQu\u00e9 significa pasar de una tolerancia pasiva a una tolerancia activa?<\/strong><\/p>\n\n\n\n\u2013 Aqu\u00ed proponemos superar la visi\u00f3n tradicional de la tolerancia como una actitud meramente pasiva, entendida como \u201cpermitir\u201d o \u201caguantar\u201d lo que es diferente. Esta forma de tolerancia no genera convivencia real, ni relaciones de respeto aut\u00e9ntico. Es una tolerancia fr\u00e1gil que puede romperse f\u00e1cilmente en situaciones de tensi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
La sociedad contempor\u00e1nea necesita avanzar hacia una tolerancia activa, que implica reconocimiento del otro como otro; se trata de reconocer su dignidad, sus derechos, su visi\u00f3n del mundo y su contribuci\u00f3n a la comunidad. La diferencia no es un problema, sino un valor. En este sentido, recordamos la afirmaci\u00f3n de Jos\u00e9 Cadalso, el pensador espa\u00f1ol en el siglo XVIII: \u201cEl verdadero patriotismo no consiste en alabar todo lo propio y condenar todo lo ajeno\u201d.<\/p>\n\n\n\n
La tolerancia activa exige hablar y escuchar, participar en conversaciones reales. No es silencio ni indiferencia, sino comunicaci\u00f3n y apertura. No se trata solo de evitar el conflicto, sino de trabajar por la convivencia, por un espacio compartido donde se pueda convivir con justicia, igualdad y respeto mutuo.<\/p>\n\n\n\n
La tolerancia activa supone intervenir cuando se detectan injusticias. Es una postura \u00e9tica: no basta con no ser injusto; es necesario oponerse a la injusticia.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfHa podido seguir el reciente viaje del Papa Le\u00f3n XIV?<\/strong><\/p>\n\n\n\n\u2013 Aqu\u00ed tenemos que subrayar el significado de que un Papa visite pa\u00edses de mayor\u00eda musulmana. La visita tiene un valor simb\u00f3lico claro, porque demuestra que la confianza entre religiones es posible, y da un mensaje de normalidad frente a discursos que asocian Islam, cristianismo y conflicto. Podr\u00eda interpretarlo como un paso m\u00e1s en la \u201cnormalizaci\u00f3n del Otro\u201d.<\/p>\n\n\n\n
El Papa habl\u00f3 precisamente de acogida, dignidad y solidaridad. Esto se podr\u00eda relacionar con la idea de que las religiones deben ser puentes para construir humanidad compartida, no barreras.<\/p>\n\n\n\n
\u00bfC\u00f3mo ve el di\u00e1logo interreligioso ahora?<\/strong><\/p>\n\n\n\nEn cuanto a la situaci\u00f3n del di\u00e1logo hoy en d\u00eda, se puede decir que hay avances. Existen pa\u00edses de mayor\u00eda musulmana que fomentan el di\u00e1logo. Marruecos, Qatar, Arabia o Emiratos. Podemos citar el encuentro de l\u00edderes religiosos de Ast\u00e1na, Kazajst\u00e1n. Una referencia desde hace a\u00f1os. <\/p>\n\n\n\n
Pero no hay que olvidar los riesgos de polarizaci\u00f3n pol\u00edtica, la instrumentalizaci\u00f3n de las religiones, los discursos extremistas en ambos lados. Tenemos que llevar el di\u00e1logo aut\u00e9ntico al terreno de la pr\u00e1ctica.<\/p>\n\n\n\n
He seguido como musulm\u00e1n el viaje del Papa con inter\u00e9s. La visita es un gesto importante hacia la convivencia y el respeto entre religiones. El di\u00e1logo interreligioso es hoy m\u00e1s necesario que nunca, pero exige realismo, paciencia y una pedagog\u00eda de la escucha.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Una conferencia del Dr. Saif El Islam Benabdennour (Mequinez, Marruecos), presidente del Foro Abraham, en la Fundaci\u00f3n para la Cultura Isl\u00e1mica y la Tolerancia Religiosa (FICTR) en Madrid, y la reciente visita del Papa Le\u00f3n XIV a Turqu\u00eda y L\u00edbano, han propiciado esta entrevista. En la conversaci\u00f3n, el Dr. Benabdennour menciona algunos desaf\u00edos ante los […]<\/p>\n","protected":false},"author":2425,"featured_media":56227,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[36,46],"tags":[801],"class_list":["post-56226","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-actualidad","category-mundo","tag-dialogo-interreligioso","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56226","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2425"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=56226"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/56226\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/56227"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=56226"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=56226"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=56226"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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