Alla fine della seconda guerra mondiale e di fronte alla portata dell'olocausto ebraico, il clamore della dichiarazione universale dei diritti umani si impose come un dovere ineludibile e indifferibile dell'umanit\u00e0 nei confronti della storia e del futuro del genere umano.<\/p>\n\n\n\n
Certamente, la dichiarazione dei diritti umani \u00e8 stata resa possibile grazie a un accordo totale e universale, e da allora quella carta magna \u00e8 servita a unire gli uomini di ogni razza e condizione, come se fossero applicazioni del diritto naturale, di un'etica globale e di un presupposto di partenza per impedire o almeno condannare gli attacchi alla dignit\u00e0 della persona umana.<\/p>\n\n\n\n
Il problema \u00e8 che, nella mente dei cristiani, degli ebrei e dei musulmani che credono in un Dio unico e trascendente, era molto chiaro che i diritti umani si basavano sulla dignit\u00e0 della persona umana come figlio di Dio o, almeno, come creatura di Dio. <\/p>\n\n\n\n
La difficolt\u00e0 risiedeva nei non credenti, che cominciavano ad aumentare di numero e che non riuscivano a trovare un principio solido su cui basare i diritti umani se non nei \u201cpropri\u201d diritti umani.<\/p>\n\n\n\n
L'idea sviluppata da Hans Joas nel saggio che stiamo commentando \u00e8 proprio questa: fondare i diritti umani sulla dignit\u00e0 della persona umana equivarrebbe a sacralizzare la persona umana, ovvero conferirle una dignit\u00e0 e una reputazione tali da allontanare realmente la tentazione di attentare, umiliare o degradare tale dignit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
In un certo senso, il patto del Leviatano di Hobbes impallidirebbe di fronte alla sacralizzazione della persona che assume impegni di verit\u00e0 e libert\u00e0 nei confronti degli altri esseri umani, riconoscendo che tale relazione nobilita e diventa fonte di feconda creativit\u00e0. In definitiva, sarebbe come interpretare il Concilio Vaticano II, nella Costituzione dogmatica \u201cGaudium et spes\u201d, quando afferma che l'uomo \u00e8 \u201cl'unica creatura terrestre che Dio ha amato per se stessa, e che non pu\u00f2 trovare la propria pienezza se non nella sincera donazione di s\u00e9 agli altri\u201d (n. 24).<\/p>\n\n\n\n
Questo \u00e8 molto importante, poich\u00e9 secondo Hans Joas, dopo alcuni anni, si correva il rischio di trasformare la Dichiarazione universale dei diritti umani del 1948, che ha costituito il fondamento dell'Organizzazione delle Nazioni Unite, in un \u201cprocesso riuscito di generalizzazione dei valori\u201d (p. 21).\u00a0<\/p>\n\n\n\n
Alcuni, con il passare degli anni, potrebbero addirittura citarla come esempio dell'evoluzione storica delle buone intenzioni del XVIII secolo nell'attualizzazione delle idee della rivoluzione americana o della dichiarazione della rivoluzione francese (p. 24).<\/p>\n\n\n\n
Soprattutto, teniamo presente che la rivoluzione francese era al di sopra del diritto canonico e civile e manipol\u00f2 il popolo e la Chiesa a suo piacimento per diventare persecutori di Dio in tutto il territorio francese, disseminando il paese di cadaveri ghigliottinati fino a diventare essi stessi tali (p. 31).<\/p>\n\n\n\n
La prima conseguenza negli Stati Uniti fu il principio della libert\u00e0 religiosa, secondo cui nessuno doveva essere molestato per le proprie convinzioni o costretto ad abbracciare una religione o un credo (p. 53). Anni dopo, lo stesso Concilio Vaticano II riprese questo principio di libert\u00e0 e lo diffuse in tutto il mondo: senza libert\u00e0 non si pu\u00f2 amare Dio.<\/p>\n\n\n\n
Era logico, poich\u00e9 i diritti umani valgono per tutti gli uomini di tutte le razze, culture e nazioni e tutti siamo uguali davanti alla legge e abbiamo pari opportunit\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
Hanno anche immediatamente vietato la tortura nelle costituzioni di tutte le nazioni europee, in modo che la tortura non fosse pi\u00f9 parte integrante del diritto penale o delle indagini su un furto (p. 63).<\/p>\n\n\n\n
La scomparsa della tortura non \u00e8 solo il risultato dell'umanizzazione delle punizioni e delle pene, ma \u00e8 qualcosa di molto pi\u00f9 profondo: \u00e8 il ritorno al principio della presunzione di innocenza e al fatto che l'uomo deve essere sempre trattato come immagine e somiglianza di Dio e che \u00e8 preferibile che menta piuttosto che essere torturato.<\/p>\n\n\n\n
La tortura \u00e8 indubbiamente aberrante in uno Stato di diritto e lontana da ogni logica umana (p. 69). Pertanto, i diritti umani introducono nelle relazioni penali una nuova sensibilit\u00e0 (p. 71).<\/p>\n\n\n\n
Pertanto, dal 1830 sar\u00e0 praticamente abolita in tutta Europa, in Spagna dalle corti di Cadice nel 1812, anche se \u00e8 vero che la tortura \u00e8 stata occasionalmente applicata in alcuni luoghi nel XX secolo, ma non \u00e8 pi\u00f9 n\u00e9 ufficiale n\u00e9 sistematica. Purtroppo, dobbiamo segnalare il caso contrario della Cina (p. 105).<\/p>\n\n\n\n
\u00c8 anche interessante notare che, come risultato di quelle prime dichiarazioni sui diritti umani, si inizi\u00f2 a esercitarli e ben presto si riusc\u00ec ad abolire la schiavit\u00f9 in Europa, cosicch\u00e9, con maggiore o minore accordo nell'esecuzione, scomparve la schiavit\u00f9, che era una piaga infamante.<\/p>\n\n\n\n
Infine, il nostro autore torner\u00e0 sull'idea della spiritualizzazione dei diritti umani. Proprio parlando dello Spirito Santo, suggerir\u00e0 che con il suo aiuto si potrebbe ottenere \u201cla forza sovrana della rifusione\u201d (188).<\/p>\n\n\n\n
Subito dopo, afferma che Dio \u201csi rivela nella storia e nell'azione umana\u201d (193), per questo sarebbe importante che noi cristiani mostrassimo un rapporto personale con Dio, in modo da agire contando su di Lui, chiedendogli aiuto, coinvolgendolo nei nostri progetti.<\/p>\n\n\n\n
Arriver\u00e0 persino ad affermare che \u201cle istituzioni prive di spirito sarebbero poco affidabili\u201d (p. 204). Pertanto, i diritti umani finirebbero per essere come \u201cla carta magna dell'autonomia degli uomini\u201d (206). Concluder\u00e0 affermando che l'uomo o si sacralizza unendosi a Dio o rimarr\u00e0 disincantato dalla vita (p. 244).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Al t\u00e9rmino de la segunda guerra mundial y ante la magnitud del holocausto jud\u00edo, el clamor de la declaraci\u00f3n universal de los derechos humanos se impuso como deber ineludible e inaplazable de la humanidad ante la historia y ante el futuro de la raza humana. Ciertamente, la declaraci\u00f3n de los derechos humanos se hizo posible, […]<\/p>\n","protected":false},"author":2431,"featured_media":55924,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"pmpro_default_level":"","footnotes":""},"categories":[39,45],"tags":[955],"class_list":["post-55908","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura","category-libros","tag-derechos-humanos","pmpro-has-access"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/55908","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/users\/2431"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=55908"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/55908\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media\/55924"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=55908"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=55908"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=55908"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}