Il professor J\u00fcrgen Habermas (1929), giunto quasi alla fine della sua vita, \u00e8 emerso come il maestro di un'intera generazione di pensatori impegnati a realizzare un'etica globale per questa nuova civilt\u00e0 che sta nascendo all'inizio del nuovo millennio e che ha un grande bisogno di un equilibrio tra fede e ragione e dell'unit\u00e0 delle scienze sulla base di un'antropologia comune.<\/p>\n\n\n\n
Che l'etica comune che si sta cercando sia aperta alla trascendenza \u00e8 un segno di grande buon senso e apertura mentale, poich\u00e9 da ventun secoli ci sono molti uomini e donne di grande intelligenza che hanno vissuto in accordo con la loro fede in una rivelazione divina che \u00e8 in linea con la dignit\u00e0 della persona umana e quindi degna di essere presa in considerazione. Infatti, la trascendenza dell'uomo, nella filosofia del limite, arricchisce la dignit\u00e0 della persona umana, materia trascendentale per la costruzione della casa comune.<\/p>\n\n\n\n
Innanzitutto, nello studio che presentiamo ora sul cambiamento strutturale della sfera pubblica, Habermas far\u00e0 riferimento al concetto di \u201cpolitica deliberativa\u201d, grazie al quale il dibattito democratico pu\u00f2 essere recuperato ricercando il bene comune e non limitandosi a scontrarsi o a convincere l'avversario, e nemmeno considerando l'altro come un avversario ma come un interlocutore nel dialogo.<\/p>\n\n\n\n
Per Habermas \u00e8 importante ampliare il concetto di \u201copinione pubblica\u201d, gi\u00e0 troppo trito e con evidenti tracce di manipolazione, e sostituirlo con quello di \u201csfera pubblica\u201d, dove tutti possiamo stare tranquilli.<\/p>\n\n\n\n
Logicamente, Habermas ricorder\u00e0 fin dall'inizio della sua presentazione quanto sia cambiata la societ\u00e0 dopo la caduta del Muro di Berlino, la fine del comunismo e, allo stesso tempo, il crollo della civilt\u00e0 del benessere, in quanto ci stiamo dirigendo verso un atroce individualismo e anche verso un'eccessiva tassazione da parte dello Stato per mantenere gli eccessivi oneri sociali, i contributi previdenziali e i soldi dei pensionati. Infine, sottolineer\u00e0 che siamo ancora in una societ\u00e0 capitalista democratica, ma soggetta a continue crisi finanziarie.<\/p>\n\n\n\n
Prosegue poi affermando che le fondamenta dei concetti democratici e giuridici su cui basiamo l'edificio dello Stato e delle strutture di potere devono essere rafforzate: \u201cCon la Dichiarazione dei diritti dell'uomo e dei diritti fondamentali, l'essenza della morale razionale \u00e8 migrata nell'ambiente del diritto costituzionale imperativo, costruito sui diritti soggettivi\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Metter\u00e0 quindi in evidenza alcune profonde contraddizioni che viviamo nella societ\u00e0 odierna: \u201ccon la secolarizzazione del potere statale si \u00e8 creato un vuoto di legittimit\u00e0. Poich\u00e9 nelle societ\u00e0 moderne il potere legittimante della fede nell'elezione divina delle dinastie al potere non era pi\u00f9 sufficiente, il sistema democratico doveva legittimarsi dall'interno.<\/p>\n\n\n\n
\u00c8 interessante notare che l'umanesimo cristiano aveva il potenziale per aiutare la societ\u00e0 del dopoguerra nella dichiarazione universale dei diritti umani, perch\u00e9 era in grado di legittimarli nell'antropologia teologica. L'uomo \u201c\u00e8 immagine e somiglianza di Dio\u201d e quindi, nella dichiarazione dei diritti umani del 1948, i diritti umani erano legittimati nei diritti umani, cio\u00e8 erano autolegittimati, basati sulla dignit\u00e0 umana e su un consenso razionale universale.<\/p>\n\n\n\n
Riprendiamo Habermas per ricordare che \u201cLa stretta relazione tra status sociale e partecipazione elettorale \u00e8 ben documentata (...). Funziona solo finch\u00e9 le elezioni democratiche portano alla correzione di disuguaglianze sociali gravi e strutturalmente radicate\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Habermas conclude la sua argomentazione lasciando la questione in sospeso: \u201cper il momento c'\u00e8 poco da dire sull'auspicabile cambiamento di politica verso un'agenda sociologica per l'ulteriore integrazione del nucleo europeo\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Affronter\u00e0 subito il grande problema dell'unit\u00e0 degli interessi nella vita politica e la crescente importanza della comunicazione e degli stati d'opinione nella sfera pubblica.<\/p>\n\n\n\n
\u00c8 logico che si soffermi a notare che \u201cil sistema dei media \u00e8 di importanza cruciale per il ruolo della sfera pubblica politica come generatore di opinioni pubbliche concorrenti che soddisfano gli standard della politica deliberativa\u201d.<\/p>\n\n\n\n
In effetti, gran parte del cambiamento strutturale nella Comunit\u00e0 europea, ad esempio, si basa sui media, sugli uffici di consulenza e sui modi di presentare i diversi atteggiamenti: \u201cdall'emergere delle societ\u00e0 mediatiche, nulla \u00e8 cambiato in modo significativo nella base sociale di tale separazione tra la sfera pubblica e le sfere private della vita (...). Inoltre, c'\u00e8 una tendenza crescente ad allontanarsi dalla percezione tradizionale della sfera pubblica politica e della politica stessa\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Il curatore di questo libro raccoglie poi una serie di interviste con Habermas, che possono aiutarci a capire alcuni dei concetti che ha sottolineato nella prima parte del suo lavoro.<\/p>\n\n\n\n
In alcune risposte, ad esempio, riprender\u00e0 alcune delle questioni sollevate e delineer\u00e0 argomenti importanti come i seguenti: \u201cnelle dispute politiche miglioriamo le nostre convinzioni e ci avviciniamo alla giusta soluzione dei problemi\u201d.<\/p>\n\n\n\n
Riteniamo importante quanto segue: \u201cla maggior parte delle decisioni politiche si basa su compromessi. Ma le democrazie moderne combinano la sovranit\u00e0 popolare con lo Stato di diritto\u201d. Verso la fine Habermas sottolineer\u00e0, come requisito costitutivo, l'importanza di \u201crazionalizzare il potere politico attraverso il controllo democratico e il dibattito critico\u201d.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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