La relaci\u00f3n del hombre con el mundo ha tenido diversas interpretaciones a lo largo de la historia y, sobre todo, actualmente tenemos una clara sensaci\u00f3n de haber llegado tarde en el dominio desp\u00f3tico de la naturaleza, como si ya no tuviera arreglo y hubi\u00e9ramos provocado un deterioro casi irremediable. En ese marco se mueve este extraordinario trabajo del historiador Philipp Blom siempre inteligente y con ideas para aportar al debate intelectual y a la ciencia hist\u00f3rica.<\/p>\n\n\n\n
Eso s\u00ed, siempre hablar\u00e1 desde la historia de las ideas, con profundidad y rigor, a pesar de ser tem\u00e1ticas diversas y dispersas. Es muy importante la visita de Blom a la Sagrada Escritura y a la antig\u00fcedad cl\u00e1sica para comprobar el pecado de idolatr\u00eda del pueblo jud\u00edo (p. 63) junto al mandato de \u201csometer la tierra\u201d (p. 93).<\/p>\n\n\n\n
Respecto a san Agust\u00edn y su famosa aportaci\u00f3n en el tratado \u201cde bono matrimonii\u201d, acerca de la concupiscencia, nos recordar\u00e1 Blom su origen en el manique\u00edsmo y en el neo-platonismo lo que explicar\u00eda \u201cla obsesi\u00f3n por la sistem\u00e1tica griega, la oposici\u00f3n plat\u00f3nica a los placeres carnales y la paranoia maniquea\u201d (p. 112).<\/p>\n\n\n\n
Es particularmente interesante el estudio de Blom sobre uno de los padres de la ciencia moderna, Francis Bacon (1561-1626) contempor\u00e1neo de Montaigne (1533-1592), pero mucho m\u00e1s incisivo que \u00e9l a la hora de someter la tierra con la raz\u00f3n instrumental (p. 186). Por ejemplo, en su \u201cNovum Organum\u201d nos dir\u00e1: \u201cEl hombre, servidor e int\u00e9rprete de la naturaleza, ni obra ni comprende m\u00e1s que en proporci\u00f3n de sus descubrimientos experimentales y racionales sobre las leyes de esa naturaleza: fuera de ah\u00ed, nada sabe ni nada puede\u201d (p. 187).\u00a0<\/p>\n\n\n\n
El Bacon parlamentario acab\u00f3 mal pero el \u201cBacon jurista y pol\u00edtico fue un pensador productivo en sus conversaciones o en la correspondencia con otros eruditos\u201d (p. 188). Por eso afirmar\u00e1 Blom: \u201cla ambici\u00f3n de Bacon iba m\u00e1s lejos: no solo quer\u00eda ser un servidor de la naturaleza: tambi\u00e9n aspiraba como Telesio, a dominarla aprendiendo, a conocerla de dentro hacia fuera\u201d (p. 192).<\/p>\n\n\n\n
Blom terminar\u00e1 esta peque\u00f1a s\u00edntesis del pensamiento de Bacon con una cita de Descartes para cerrar un cap\u00edtulo que comenz\u00f3 con la visi\u00f3n del racionalista sobre el alma animal (p. 178): \u201cDescartes reconoci\u00f3 que su imagen de la naturaleza tambi\u00e9n se apoyaba en la opini\u00f3n y los intereses de las masas, pero en sus libros la defendi\u00f3 hasta quedarse sin tinta: solo el hombre tiene alma; el resto de la naturaleza est\u00e1 compuesto\u00a0 de aut\u00f3matas no sintientes que han de servir al hombre, con ayuda de la raz\u00f3n, a llevar a cabo -domin\u00e1ndola- su misi\u00f3n divina\u201d (p. 193).<\/p>\n\n\n\n
Enseguida recalar\u00e1 en Baruc Spinoza (1632-1677) un autor tan vilipendiado en su \u00e9poca que casi no pod\u00eda mencion\u00e1rsele en el debate intelectual por ser considerado \u201csubversivo y\u00a0 escandaloso\u201d (p. 194), pues afirmaba que \u201cDios es la materia y las leyes de la naturaleza, y el mundo, en la legendaria formulaci\u00f3n de Spinoza, es deus sive natura<\/em>, Dios o la naturaleza, dos t\u00e9rminos intercambiables\u201d (p. 196).<\/p>\n\n\n\n Y m\u00e1s: \u201cComo atento lector de Montaigne y de Bacon, de Telesio y de Descartes, Spinoza conoc\u00eda los modelos de sus predecesores y desarroll\u00f3 su argumento con una elegancia insuperable, como si Montaigne hubiera movido la pluma de Descartes. La naturaleza es un sistema infinitamente complejo cuyas leyes se soslayan y se tergiversan por ignorancia o codicia\u201d (p. 198). Finalmente Spinoza qued\u00f3 sepultado en el \u00edndice de libros prohibidos, \u201csin embargo, su labor se hundi\u00f3 bajo el movimiento general hacia el nuevo evangelio de la dominaci\u00f3n cient\u00edfica y racional de la naturaleza, motor de nuevos profetas\u2026\u201d(p. 199).<\/p>\n\n\n\n Las cosas siguieron su cauce \u201cLa Ilustraci\u00f3n nunca fue una escuela de pensamiento con dogmas vinculantes, aparte del acento que pon\u00eda en la raz\u00f3n, un optimismo de base y cierta tendencia elitista que, sin embargo, ya ten\u00eda caras muy diversas\u201d (p. 208). Adem\u00e1s, empezaron a diferenciarse diversas tendencias: \u201cLa ilustraci\u00f3n racionalista y moderada de un Inmanuel Kant o de un Voltaire, un Thomas Hobbes o un Leibniz fue, para sus no pocos adversarios, un ataque al orden tradicional del mundo, aunque en realidad desempe\u00f1\u00f3 tambi\u00e9n la funci\u00f3n contraria, pues, en un mundo secular, infundi\u00f3 nueva vida a muchas ideas centrales de la tradici\u00f3n cristiano teol\u00f3gica\u201d (p. 209).<\/p>\n\n\n\n Enseguida nos recordar\u00e1 Blom: \u201cLa mayor\u00eda de los ilustrados hab\u00edan recibido una educaci\u00f3n cristiana y esas ideas eran tan familiares para ellos y sus sociedades que les parec\u00edan la \u00fanica estructura posible del pensamiento. Aunque los autores ilustrados atacaron dogmas cristianos, empleaban tambi\u00e9n argumentos e im\u00e1genes conceptuales de la tradici\u00f3n cristiana para reescribirlos a su manera\u201d (p. 211).<\/p>\n\n\n\n L\u00f3gicamente, Philipp Blom deb\u00eda dedicar un cap\u00edtulo al terremoto de Lisboa el 1 de noviembre de 1755 que provoc\u00f3 miles de v\u00edctimas en esa ciudad y en otras cercanas y, adem\u00e1s, el tsunami que todav\u00eda se llev\u00f3 a otros miles de personas m\u00e1s y sobre todo, un amplio y enconado debate filos\u00f3fico, cient\u00edfico y teol\u00f3gico acerca del mal f\u00edsico y del mal moral (p. 219). La conclusi\u00f3n, para Blom, despu\u00e9s de exponer los argumentos kantianos, de Voltaire o de Herder es la siguiente: \u201cLisboa lleg\u00f3 a ser sin\u00f3nimo de la debilidad anal\u00edtica de la religi\u00f3n racional. Al menos para la \u00e9lite culta, el terremoto de 1755 fue un temblor intelectual\u201d (p. 223).<\/p>\n\n\n\n Adem\u00e1s, a\u00f1adir\u00e1: \u201cA fin de cuentas, tanto la aristocracia como la Iglesia derivaban su legitimidad de un mandato divino y de la gracia de Dios (incluso los calvinistas ricos hab\u00edan aprendido a considerar que su prosperidad era prueba del favor de Dios, lo cual al mismo tiempo les permiti\u00f3 no sentirse responsables de los pobres). Por lo tanto, todo razonamiento que cuestionara el orden divino y alejara del trono y de la Iglesia la autoridad del saber y de la moral era en s\u00ed mismo un acto revolucionario\u201d (p. 224).<\/p>\n\n\n\n Llegado a la sustancia de la ilustraci\u00f3n nos dir\u00e1 Blom: \u201cPor una parte Kant llev\u00f3 a sus contempor\u00e1neos a la desesperaci\u00f3n en la medida en que su filosof\u00eda afirmaba que con la experiencia sensorial de la esencia del mundo era imposible percibir jam\u00e1s nada y, por tanto, nada tampoco de una esperada verdad espiritual, es decir, de Dios, pero, por la otra, como Descartes con su res cogitans<\/em>, cre\u00f3 un espacio que daba cabida al misterio y al Creador, un lugar que nunca se rozar\u00eda con la ciencia\u201d (p. 226).\u00a0<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La relaci\u00f3n del hombre con el mundo ha tenido diversas interpretaciones a lo largo de la historia y, sobre todo, actualmente tenemos una clara sensaci\u00f3n de haber llegado tarde en el dominio desp\u00f3tico de la naturaleza, como si ya no tuviera arreglo y hubi\u00e9ramos provocado un deterioro casi irremediable. 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