{"id":52112,"date":"2025-09-11T07:00:00","date_gmt":"2025-09-11T05:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=52112"},"modified":"2025-09-12T08:10:07","modified_gmt":"2025-09-12T06:10:07","slug":"las-sorprendentes-propuestas-de-byung-chul-han","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/las-sorprendentes-propuestas-de-byung-chul-han\/","title":{"rendered":"Las sorprendentes propuestas del fil\u00f3sofo Byung-Chul Han ante la dificultad de rezar"},"content":{"rendered":"

Considerado uno de los fil\u00f3sofos contempor\u00e1neos m\u00e1s destacados, el galardonado Byung-Chul Han ha dedicado algunas de sus reflexiones, de manera particular, a la que denomina \u201csociedad del cansancio\u201d o \u201csociedad de la transparencia\u201d. El Jurado<\/a> de los premios Princesa de Asturias ha destacado su  \u201cbrillantez para interpretar los retos de la sociedad tecnol\u00f3gica\u00bb. <\/p>\n\n\n\n

En realidad, uno de los mayores focos de inter\u00e9s de sus seguidores estriba en que en libros anteriores se hab\u00eda referido a Dios, pero no de forma totalmente expl\u00edcita. Sin embargo, el publicado ‘Sprechen \u00dcber Gott’<\/a> (Hablar sobre Dios), de Matthes & Seitz Berlin, responde al t\u00edtulo. Y ‘Sobre Dios’<\/a>, el que est\u00e1 ya en preventa de Paid\u00f3s, en espa\u00f1ol, tambi\u00e9n.<\/p>\n\n\n\n

El an\u00e1lisis de la sociedad actual y las propuestas que ofrece el fil\u00f3sofo Han, a ra\u00edz del pensamiento de Simone Weil, conjugando la sabidur\u00eda oriental, llaman la atenci\u00f3n. Simone Weil es, a juicio de Byung-Chul Han, la figura intelectual m\u00e1s brillante del siglo XX. Y el pensador surcoreano se apoya en la fil\u00f3sofa francesa como \u201cuna br\u00fajula \u00e9tica y espiritual para nuestro tiempo, frente a un mundo dominado por el rendimiento, el consumo y la hiperactividad\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Redescubrir el silencio, la transcendencia\u2026<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Por ello, Han y Weil invitan a \u201credescubrir el vac\u00edo, el silencio, la atenci\u00f3n y la trascendencia como formas de vida posibles y necesarias\u201d, hasta un punto que probablemente analistas<\/a> de su evoluci\u00f3n, u otros estudiosos<\/a>, no sospechaban, o quiz\u00e1 s\u00ed\u2026<\/p>\n\n\n\n

Alguno de los primeros autores en comentar reflexiones de Byung-Chul Han ha sido el fil\u00f3sofo y profesor titular de la Universidad Complutense, Jos\u00e9 Mar\u00eda Barrio. A su juicio, Han realiza \u201cuno de los mejores retratos de nuestro tiempo, a la vez que medicina para sus lados m\u00e1s vulnerables. Recoge lo mejor de la sabidur\u00eda oriental para purificar nuestras heridas post-cristianas\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, el graduado en filosof\u00eda e investigador de Nietzsche, Iv\u00e1n Campillo, est\u00e1 comentando las \u00faltimas aportaciones de Han con algunos videos<\/a>, que \u201cno sustituyen la obra original, solo son un complemento a la lectura\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Algunas reflexiones de Byung-Chul Han<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

La exposici\u00f3n del fil\u00f3sofo Han se describe en siete conceptos fundamentales, seg\u00fan  \u2018Sprechen \u00dcber Gott\u2019 (Hablar sobre Dios). Se trata, seg\u00fan el \u00edndice, de siete puntos, precedidos por un pr\u00f3logo, que tambi\u00e9n figuran en \u2018Sobre Dios\u2019. Son los siguientes: Atenci\u00f3n, descreaci\u00f3n, vac\u00edo, silencio, belleza, dolor, inactividad, y notas.<\/p>\n\n\n\n

En estas l\u00edneas exponemos breves citas, no completas, de la edici\u00f3n alemana, con traducci\u00f3n propia, y alg\u00fan comentario en torno al tema seleccionado, que es la dificultad para rezar. En consecuencia, nos centramos en el primer punto: Atenci\u00f3n, y alguna idea adicional, siempre seg\u00fan Byung-Chul Han (y Simone Weil).<\/p>\n\n\n\n

30 ideas. La atenci\u00f3n\u00a0<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

1) Hace alg\u00fan tiempo, \u201cSimone Weil <\/strong>(SW) se instal\u00f3 en m\u00ed. Se ha acomodado en mi alma\u201d.<\/p>\n\n\n\n

2) (Weil) nunca lee sin estremecerse \u201cla historia de la higuera est\u00e9ril\u201d. <\/p>\n\n\n\n

3) \u201cLa crisis actual de la religi\u00f3n <\/strong>no se debe simplemente a que ciertos contenidos de fe hayan perdido su validez\u201d (…), o a que la Iglesia haya perdido toda confianza. M\u00e1s bien hay razones estructurales (…)\u201d. \u201cEntre ellas se encuentra la decadencia de la atenci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

4) \u201cLa crisis de la religi\u00f3n es, por lo tanto, tambi\u00e9n una crisis de la atenci\u00f3n, una crisis de la vista y del o\u00eddo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

5) \u201cLa percepci\u00f3n se ha vuelto extremadamente voraz. Carece de toda amplitud contemplativa. Come constantemente\u201d.<\/p>\n\n\n\n

6) \u201cEl consumo es su actitud b\u00e1sica. El \u2018atrac\u00f3n de series\u2019 (binge watching) expresa muy acertadamente su voracidad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

7) \u201cSolo el alma que ayuna puede mirar (…) La parte eterna del alma se alimenta del hambre\u201d. <\/p>\n\n\n\n

8) \u201cEl hambre del alma es dif\u00edcil de soportar, pero no hay otro remedio para la enfermedad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

9) \u201cLa atenci\u00f3n contemplativa es esencial para mirar\u201d. Contemplar las cosas sin querer apropiarse de ellas. Quien es capaz de mirar se vac\u00eda\u201d.<\/p>\n\n\n\n

10) Seg\u00fan Simone Weil, es la imaginaci\u00f3n la que, al servicio del yo, sue\u00f1a constantemente con alimentos, sometiendo las cosas a las necesidades, deseos e intereses del yo. <\/p>\n\n\n\n

11) \u201cLa imaginaci\u00f3n, como \u2018gravedad\u2019, ciega al alma ante la verdadera relaci\u00f3n entre las cosas. (…). Impide que el alma se eleve hacia lo trascendente\u201d..<\/p>\n\n\n\n

12) La atenci\u00f3n religiosa es \u2018mirar\u2019 y no \u2018buscar\u2019, no \u2018aferrarse\u2019. Quiz\u00e1s por eso juntamos las manos cuando rezamos.<\/p>\n\n\n\n

La digitalizaci\u00f3n<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

13) \u201cLa digitalizaci\u00f3n acelera enormemente la disponibilidad total de la realidad. Nos acostumbra a que todo est\u00e9 disponible, accesible, previsible y consumible de forma inmediata\u201d.<\/p>\n\n\n\n

14) Actitudes mentales como la espera o la paciencia, que ofrecer\u00edan acceso a lo inaccesible, caen en desuso.  <\/p>\n\n\n\n

15) La informaci\u00f3n como est\u00edmulo fragmenta la atenci\u00f3n. La atenci\u00f3n profunda es resistente a los est\u00edmulos e incluso los rechaza. Se asemeja a una oraci\u00f3n: \u2018Con la plenitud de la atenci\u00f3n solo se puede pensar en Dios\u2019. <\/p>\n\n\n\n

Distra\u00eddos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

16) \u201cEstamos constantemente distra\u00eddos. (…) Solo por la distracci\u00f3n constante, Dios nos ha abandonado: \u2018Dios es atenci\u00f3n sin distracci\u00f3n\u2019. Si no estuvi\u00e9ramos distra\u00eddos, estar\u00edamos con Dios\u00bb.\u00a0<\/p>\n\n\n\n

17) La sociedad adicta actual es \u201cuna sociedad sin atenci\u00f3n. La percepci\u00f3n est\u00e1 controlada por la adicci\u00f3n y la dopamina. La adicci\u00f3n y la atenci\u00f3n son fuerzas opuestas\u201d. <\/p>\n\n\n\n

18) \u201cLas redes sociales utilizan algoritmos adictivos para hacer a las personas dependientes, para controlarlas y dirigirlas. El smartphone es una m\u00e1quina digital de adicci\u00f3n\u201d.<\/p>\n\n\n\n

19) \u201cLa atenci\u00f3n profunda y contemplativa se dirige a lo duradero, a lo que permanece y perdura\u201d.<\/p>\n\n\n\n

20) Lo verdadero es lo duradero. El dominio de la informaci\u00f3n lo destruye al sumirnos en un torbellino permanente de actualidad. <\/p>\n\n\n\n

21) \u201cUna caracter\u00edstica esencial del bien es que no interrumpe la atenci\u00f3n como oraci\u00f3n. Solo hay un \u00fanico criterio perfecto del bien y del mal: la oraci\u00f3n interior ininterrumpida\u201d.<\/p>\n\n\n\n

El bien, el mal <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

22) \u201cEl bien es indirecto, discreto, incluso t\u00edmido, mientras que el mal es intrusivo. El mal se comporta al rev\u00e9s. Nos seduce, nos vuelve adictos. Solo la atenci\u00f3n puede repelerlo\u201d.<\/p>\n\n\n\n

23) \u201cEl bien une y reconcilia, mientras que el mal separa y divide. El mal es multifac\u00e9tico. El bien, por el contrario, se basa en la \u00fanica verdad\u201d.<\/p>\n\n\n\n

24) Simone Weil supone que el mal o la violencia se deben a la falta de atenci\u00f3n- Habr\u00eda menos violencia en el mundo si fu\u00e9ramos m\u00e1s capaces de prestar una atenci\u00f3n similar a la oraci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n

25) El mundo entero se transforma en un mercado bullicioso donde todos todos gritan para captar la atenci\u00f3n. El capitalismo no valora el silencio porque el ruido genera capital, el silencio no produce ganancias.<\/p>\n\n\n\n

26) Simone Weil: no hay felicidad comparable al silencio interior, el esp\u00edritu necesita ese silencio para poder crear o recibir algo totalmente diferente.<\/p>\n\n\n\n

Bombardeados por el ruido <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

27) No podemos rezar con facilidad porque estamos constantemente bombardeados por el ruido de la informaci\u00f3n. Nuestros sentidos est\u00e1n en constante voracidad, siempre comiendo est\u00edmulos <\/p>\n\n\n\n

28) El arte en su esencia m\u00e1s profunda es una experiencia religiosa. La belleza m\u00e1s elevada es en realidad un sacramento. <\/p>\n\n\n\n

La belleza<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

29) La belleza es una prueba de Dios mucho m\u00e1s s\u00f3lida que los habituales argumentos basados en el orden del mundo. <\/p>\n\n\n\n

30) La belleza como encarnaci\u00f3n de Dios espiritualiza tambi\u00e9n la ciencia transformando el estudio en una forma de oraci\u00f3n. \u201cEl silencio que emana de una gran obra de arte es un eco del silencio divino\u201d. <\/p>\n\n\n\n

Recordemos. La fuente es Byung-Chul Han, \u2018Sprechen \u00fcber Gott,\u2019 Matthes & Seitz, 2025. Est\u00e1 ya en preventa el libro \u2018Sobre Dios\u2019, de Ediciones Paid\u00f3s, que sale en octubre. Pueden preguntar en Casa del Libro, etc.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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