El pasado mes de abril se cumplieron veinte a\u00f1os del fallecimiento de san Juan Pablo II. Su figura ha dejado una honda huella en el panorama hist\u00f3rico reciente de la Iglesia y del mundo. Poeta y dramaturgo, fil\u00f3sofo y te\u00f3logo, fue un hombre de extraordinaria cultura, un l\u00edder moral aclamado y respetado, un pastor cercano a su pueblo, un testimonio vivo de fe encarnada. <\/p>\n\n\n\n
M\u00e1rtir en vida, su fama de santidad estall\u00f3 en una inusitada aclamaci\u00f3n popular tras su muerte, pidiendo su inmediata elevaci\u00f3n a los altares. Fue beatificado seis a\u00f1os despu\u00e9s de su fallecimiento y canonizado antes de cumplirse un decenio. Su largo pontificado ha dejado un vasto conjunto de ense\u00f1anzas, que han sido expuestas y tratadas de manera pr\u00f3diga en las \u00faltimas d\u00e9cadas. Sin embargo, todav\u00eda queda perspectivas por explorar. Este art\u00edculo propone una de ellas, al presentar a este santo Papa como un promotor de la b\u00fasqueda de la verdad, el bien y la belleza como camino para recristianizar la cultura inspir\u00e1ndola desde un humanismo cristoc\u00e9ntrico.<\/p>\n\n\n\n
La figura intelectual y pastoral de Karol Wojty\u0142a\/Juan Pablo II no ha dejado de crecer a lo largo de estos a\u00f1os, como lo prueban las numerosas publicaciones que siguen apareciendo tras su fallecimiento. Su principal empe\u00f1o \u2013como sacerdote y profesor universitario primero, y como pastor de la Iglesia universal despu\u00e9s\u2013 puede resumirse en el di\u00e1logo, mutuamente enriquecedor, entre Revelaci\u00f3n cristiana y modernidad (o m\u00e1s bien, postmodernidad), en especial en el \u00e1mbito de la antropolog\u00eda, la \u00e9tica y la cultura. Tal reto coincidir\u00e1 plenamente con la inquietud manifestada, en este mismo sentido, por el Concilio Vaticano II, seg\u00fan se aprecia en los primeros n\u00fameros de la Constituci\u00f3n Pastoral Gaudium et Spes<\/em>, en cuya redacci\u00f3n el entonces joven arzobispo de Cracovia particip\u00f3 activamente.<\/p>\n\n\n\n Movido por este desaf\u00edo, Karol Wojty\u0142a se propuso elaborar una antropolog\u00eda personalista y trascendente que, a partir de un s\u00f3lido fundamento aristot\u00e9lico-tomista y enriquecida con una aproximaci\u00f3n fenomenol\u00f3gica, respondiera a las demandas de la modernidad \u2013subjetividad, libertad y autonom\u00eda, conciencia\u2013 desde una perspectiva cristiana. Sobre esta base, desarroll\u00f3 una \u00e9tica de la persona y de la cultura, en la que se trasluc\u00eda adem\u00e1s su teor\u00eda sobre el obrar humano (la persona se proyecta en su obrar; la acci\u00f3n humana posee un efecto transformador, es decir, humanizador). <\/p>\n\n\n\n Posteriormente, durante su magisterio petrino, continu\u00f3 con su compromiso de esclarecer la realidad cristoc\u00e9ntrica del hombre y del mundo, proponiendo as\u00ed un humanismo nuevo y regenerador, en la l\u00ednea de las directrices del \u00faltimo concilio ecum\u00e9nico.<\/p>\n\n\n\n Si algo han puesto de manifiesto algunos estudiosos de la vida y obra de Wojty\u0142a ha sido la profunda unidad y coherencia de un pensamiento, presente en una personalidad tan poderosa como polifac\u00e9tica: poeta, dramaturgo, fil\u00f3sofo, te\u00f3logo y pastor. Como escribi\u00f3 Massimo Serreti en los a\u00f1os iniciales de su pontificado, \u00abesta multiformidad del pensamiento \u2013bastante inusual ahora en nuestro panorama cultural\u2013 permite a Wojty\u0142a aproximarse a la verdad sobre el hombre y a la verdad sobre Dios desde planos y \u00e1ngulos visuales dispares, pero sorprendentemente confluentes al final\u00bb. <\/p>\n\n\n\n Esta misma opini\u00f3n otro experto en su figura, Llu\u00eds Clavell, para quien las obras de Wojty\u0142a \u00abproceden del interior del sujeto \u00fanico e irrepetible, pero seg\u00fan varios registros, tales como el sonido de un \u00f3rgano a lo largo de un concierto\u00bb. Se trata de una met\u00e1fora muy acertada. El propio san Juan Pablo II la utilizar\u00e1 en una carta al profesor Giovanni Reale, responsable de la edici\u00f3n cr\u00edtica de sus obras filos\u00f3ficas en italiano. En ella defend\u00eda c\u00f3mo la verdad sobre el ser humano y sobre el mundo puede explorarse tanto a trav\u00e9s del arte (m\u00fasica, poes\u00eda, pintura) como de la reflexi\u00f3n filos\u00f3fica o teol\u00f3gica, de modo que, entre todos estos modos de expresi\u00f3n podemos obtener \u00abuna suerte de singular \u2018sinfon\u00eda\u2019 antropol\u00f3gica, en la cual la vena inspiradora que fluye del perenne mensaje cristiano (\u2026) orienta a todas las culturas para mayor gloria de Dios y del hombre, inseparablemente unido al misterio de Cristo\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Y a\u00f1ad\u00eda: \u00abDoy gracias al Se\u00f1or, que me ha concedido el honor y el gozo de participar en esta empresa cultural y espiritual: primero, con mi pasi\u00f3n juvenil y, despu\u00e9s, con el sucederse de los a\u00f1os, con una aproximaci\u00f3n progresivamente enriquecida por el contraste con otras culturas y, sobre todo, por la exploraci\u00f3n del inmenso patrimonio doctrinal de la Iglesia\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Esta propuesta antropol\u00f3gica y \u00e9tica que Karol Wojty\u0142a\/Juan Pablo II plantea puede analizarse desde varios puntos de vista. Uno de ellos consiste en iluminarla desde el prisma de los trascendentales del ser \u2013en particular, del verum<\/em>, el bonum <\/em>y el pulchrum<\/em>\u2013. Ciertamente, este santo Papa no los ha abordado de manera monogr\u00e1fica; sin embargo, llama la atenci\u00f3n su constante referencia a ellos, en particular, cuando se ha referido al fundamento antropol\u00f3gico y \u00e9tico de la persona, as\u00ed como a su proyecci\u00f3n en el \u00e1mbito cultural y social.<\/p>\n\n\n\n \u00bfHasta qu\u00e9 punto la b\u00fasqueda del bien, la verdad y la belleza resultan esenciales en las ense\u00f1anzas de este pensador y Papa? Podemos traer a colaci\u00f3n un par de declaraciones suyas, tan reveladoras como desconocidas. Una de ellas tuvo lugar durante una de sus visitas pastorales a una parroquia romana (Santa Mar\u00eda in Traspontina), en la que, tras ser recibido por un coro infantil, aprovech\u00f3 para hablar de la importancia de la educaci\u00f3n en la belleza. <\/p>\n\n\n\n En el improvisado coloquio posterior, respondiendo a una pregunta, san Juan Pablo II revel\u00f3 algo que ten\u00eda bien grabado en el coraz\u00f3n: \u00abUno de vosotros me ha preguntado lo que el Papa habr\u00eda hecho si no hubiera sido Papa. (\u2026) Incluso si yo no fuera Papa, mi tarea principal ser\u00eda la de preservar, proteger, defender, aumentar y profundizar esta aspiraci\u00f3n a lo bueno, a lo verdadero, a lo bello\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Una revisi\u00f3n de sus intervenciones con motivos de encuentros con representantes de la cultura, artistas y comunicadores demuestra que no se trataba de un comentario puntual. Por ejemplo, apenas un mes y medio despu\u00e9s de ser elegido Sucesor de Pedro, en una audiencia mantenida con representantes de la Universit\u00e0 Cattolica del Sacro Cuore de Mil\u00e1n con motivo del centenario de su fundador, el Padre Agostino Gemelli, el reci\u00e9n elegido Pont\u00edfice polaco afirmaba con claridad que \u00abla persona humana no encuentra la plena realizaci\u00f3n de s\u00ed misma m\u00e1s que en referencia a Aquel que constituye la raz\u00f3n fundamental de todos nuestros juicios sobre el ser, el bien, la verdad y la belleza\u00bb. A partir de ah\u00ed, ser\u00e1n numerosas las referencias expl\u00edcitas a estos tres trascendentales en discursos y alocuciones dirigidas a quienes trabajan en el campo de la cultura, el arte o la comunicaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n En efecto, partiendo del misterio del hombre como persona, creado a imagen de Dios, Karol Wojty\u0142a\/Juan Pablo II propone un itinerario ascendente hacia Dios, porque, seg\u00fan afirma, \u00ablo que es humano lleva en s\u00ed mismo el eterno estigma de Dios, es una imagen de Dios\u00bb. Verdad, Bien y Belleza no son sino otros nombres de ese Ser Supremo y Personal al que llamamos Dios, y a ellos aspiramos; son el objeto de nuestras potencias espirituales (inteligencia, voluntad, afectos). A partir de este convencimiento, Wojty\u0142a realizar\u00e1 su particular recorrido intelectual y art\u00edstico, de base fenomenol\u00f3gica e iluminado por la fe, que tuvo ocasi\u00f3n de describir en aquellas predicaciones dirigidas a la Curia en 1976 y recogidas en el libro Signo de contradicci\u00f3n<\/em>: \u00abEl itinerarium mentis in Deum <\/em>emerge de lo profundo de las criaturas y de lo \u00edntimo del hombre. <\/p>\n\n\n\n En esta andadura, la mentalidad moderna se apoya en la experiencia del hombre y en la afirmaci\u00f3n de la trascendencia de la persona humana (…). La trascendencia de la persona se halla estrechamente vinculada con la referencia a Aquel que constituye la base fundamental de todos nuestros juicios sobre el ser, sobre el bien, sobre la verdad y sobre la belleza. Se vincula con la referencia a Aquel que es tambi\u00e9n totalmente Otro, porque es infinito\u00bb.<\/p>\n\n\n\n La v\u00eda de los trascendentales responde por tanto a la necesidad antropol\u00f3gica de apertura hacia lo infinito que tiene el ser humano, a la cual aspira por su propia naturaleza racional y espiritual. Estas categor\u00edas o dimensiones del ser (verdad, bien, belleza) constituyen los principales hilos del entramado que une al hombre (criatura, ser participado) con Dios (creador, ser por esencia), gracias a su condici\u00f3n de imago Dei<\/em>. El propio Wojty\u0142a ha tratado de recorrer este triple camino a trav\u00e9s del arte, la filosof\u00eda y la teolog\u00eda, convencido de que, en efecto, todo lo que es verdaderamente humano refleja la huella de Dios. De este modo, como el propio Wojty\u0142a apunta, \u00abel itinerarium mentis<\/em> in Deum<\/em>\u00bb, como \u00abv\u00eda del pensamiento de todo el hombre\u00bb, acaba convirti\u00e9ndose en un verdadero \u00abitinerarium hominis<\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n Este camino de la verdad, el bien y la belleza resulta singularmente apropiado para volver a recuperar el fundamento cristiano de una sociedad y una cultura que se han alejado de Dios y del propio hombre, y hasta cierto punto han ca\u00eddo en la autodestrucci\u00f3n y en la desesperanza. Frente a la crisis de la metaf\u00edsica \u2013y la consiguiente dispersi\u00f3n o desuni\u00f3n entre los trascendentales\u2013 que ha tra\u00eddo consigo la filosof\u00eda moderna, san Juan Pablo II ha vuelto a recuperar el fundamento metaf\u00edsico de la filosof\u00eda y a proponer una perspectiva personalista y trascendente, de la que se deriva a su vez una propuesta \u00e9tica igualmente anclada en la persona humana y en su trascendencia. En este sentido, el Papa Wojty\u0142a ha querido asumir este enorme desaf\u00edo cultural y antropol\u00f3gico al que se refer\u00eda el Concilio Vaticano II y ha construido una s\u00f3lida respuesta antropol\u00f3gica y \u00e9tica a los interrogantes planteados por el pensamiento moderno.<\/p>\n\n\n\n Karol Wojty\u0142a\/Juan Pablo II ha dedicado su vida a recorrer este camino, con constancia, convicci\u00f3n y firmeza. Apuntado inicialmente en su etapa como fil\u00f3sofo y profesor de \u00c9tica desde un punto de vista m\u00e1s antropol\u00f3gico, adquiere un mayor desarrollo y madurez a lo largo de su pontificado, durante el cual los aborda tambi\u00e9n desde una perspectiva teol\u00f3gica (cristol\u00f3gica y trinitaria). M\u00e1s en concreto, reitera con insistencia la necesidad de fundamentar en los trascendentales del ser las expresiones culturales, art\u00edsticas y comunicativas. \u00abLa cultura es la encarnaci\u00f3n de las experiencias espirituales de un pueblo \u2013dir\u00e1 en una ocasi\u00f3n\u2013 [y] da una expresi\u00f3n concreta a la verdad, al bien y a la belleza\u00bb. En efecto, la b\u00fasqueda del bien verdadero y bello conduce al hombre al encuentro con Dios y con la realidad m\u00e1s profunda de su propio ser. <\/p>\n\n\n\n En la medida en que la persona se proyecta en su obrar, puede contribuir a que este itinerario sea tambi\u00e9n recorrido por aquellos que contemplan aquello que ha salido de sus manos o es fruto de su inteligencia o talento creativo. De ah\u00ed que las manifestaciones culturales y art\u00edsticas, y los contenidos difundidos a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n y entretenimiento, sean un cauce id\u00f3neo para \u00abuna irradiaci\u00f3n cultural m\u00e1s vigorosa de la Iglesia en este mundo en b\u00fasqueda de la belleza y de la verdad, de unidad y de amor\u00bb. Esta b\u00fasqueda antropol\u00f3gica se convierte asimismo en un encuentro cristol\u00f3gico, ya que Jesucristo es el Modelo seg\u00fan el cual el hombre ha sido hecho, y como Camino, Verdad y Vida es asimismo la manifestaci\u00f3n plena de la Belleza, la Verdad y el Bien.<\/p>\n\n\n\n A lo largo de su vida, este santo Papa ha transitado personalmente estos tres caminos de la belleza (gracias al cultivo de la poes\u00eda y el teatro), la raz\u00f3n (en su faceta filos\u00f3fica) y la fe (como te\u00f3logo), firme en su empe\u00f1o de hallar las huellas divinas presentes en la persona humana y en la creaci\u00f3n (el pulchrum<\/em>, el verum<\/em> y el bonum<\/em>) para elaborar, a partir de ah\u00ed, esa \u00ab\u201csinfon\u00eda\u201d antropol\u00f3gica\u00bb que ha interpretado con su vida, como parte de la misi\u00f3n evangelizadora a la que Dios le invit\u00f3 a participar. Tambi\u00e9n en este punto ha hecho honor a su papel de pontifex<\/em> (\u201cconstructor de puentes\u201d), pues ha acercado esas dos orillas a veces contrapuestas como son la fe y la cultura, y ha encarnado igualmente el ideal del humanista cristiano, animando a poner al servicio del Evangelio todos y cada uno de los medios de comunicaci\u00f3n, as\u00ed como las diversas expresiones culturales y art\u00edsticas. <\/p>\n\n\n\n Parte principal\u00edsima de este empe\u00f1o ha sido redescrubrir el camino de los trascendentales, esas huellas o estigmas de Dios presentes en el coraz\u00f3n del hombre. A ello volver\u00eda a referirse en el poemario que escribi\u00f3 en el ocaso de su vida (Tr\u00edptico Romano<\/em>), en el que escribe: \u00abYo llevo tu nombre en m\u00ed, \/ este nombre es signo de la Alianza \/ que contrajo contigo el Verbo eterno antes de la creaci\u00f3n del mundo (\u2026) \/ \u00bfQui\u00e9n es \u00c9l? El Indecible.\/ Ser por \u00c9l mismo. \/ \u00danico. Creador del todo. \/ A la vez, la Comuni\u00f3n de las Personas. \/ En esta Comuni\u00f3n hay un mutuo regalo de la plenitud de la verdad, del bien y de la belleza<\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n En la carta que al final de su vida escribi\u00f3 al profesor Giovanni Reale, san Juan Pablo II mostraba su gratitud a la Divina Providencia por haberle hecho capaz de llevar a cabo semejante \u00abempresa cultural y espiritual\u00bb \u2013todo un proyecto de vida\u2013 en cuyo centro \u00abse encuentra siempre el hombre como persona (…), imagen del Ser Subsistente, (…) objeto de un incesante an\u00e1lisis filos\u00f3fico y teol\u00f3gico\u00bb. A nuestro juicio, cabe afirmar que ha logrado con creces este objetivo. No en vano, como afirma Rino Fisichella, \u00abcada sucesor de Pedro es llamado en el momento oportuno y con su personalidad corresponde a las necesidades que surgen sobre el tapiz de la historia\u00bb.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El pasado mes de abril se cumplieron veinte a\u00f1os del fallecimiento de san Juan Pablo II. Su figura ha dejado una honda huella en el panorama hist\u00f3rico reciente de la Iglesia y del mundo. 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El \u00abeterno estigma de Dios\u00bb en el mundo y en el coraz\u00f3n del hombre<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Un proyecto de vida y de ense\u00f1anza<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
\u00abLlevo tu nombre en m\u00ed<\/strong>\u00bb<\/h2>\n\n\n\n