{"id":49673,"date":"2025-06-21T07:03:00","date_gmt":"2025-06-21T05:03:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=49673"},"modified":"2025-06-25T16:37:50","modified_gmt":"2025-06-25T14:37:50","slug":"invitacion-a-san-agustin-354-430","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/invitacion-a-san-agustin-354-430\/","title":{"rendered":"Por qu\u00e9 leer a san Agust\u00edn"},"content":{"rendered":"

El Papa Le\u00f3n XIV<\/a> es \u201chijo de San Agust\u00edn\u201d y, como tal, lo conoce en profundidad y lo cita en sus intervenciones. \u00bfQui\u00e9n fue San Agust\u00edn? \u00bfQu\u00e9 influjo sigue ejerciendo en nuestros d\u00edas?<\/p>\n\n\n\n

San Agust\u00edn es, seg\u00fan muchos, el m\u00e1s grande de los Padres y una de las inteligencias m\u00e1s profundas de la humanidad. Su gran influencia sobre los sucesivos pensadores y el hecho de que los estudios sobre \u00e9l se hayan mutiplicado exponencialmente, son la confirmaci\u00f3n. La producci\u00f3n literaria de San Agust\u00edn es inmensa y muy pocos escritos de Agust\u00edn se han perdido: solo diez de los 93 t\u00edtulos (232 libros) que \u00e9l mismo cita en las Retractaciones<\/a><\/em> tres a\u00f1os antes de morir. El estilo de Agust\u00edn hace imposible olvidar su antigua dedicaci\u00f3n a la ret\u00f3rica: su lenguaje abunda en ideas y par\u00e1bolas, a veces de dif\u00edcil traducci\u00f3n, pero que responden siempre con gran sinceridad a lo que pretende comunicar y, sin embargo, no desde\u00f1\u00f3 usar un lenguaje vulgar cuando lo consideraba m\u00e1s adecuado al auditorio.<\/p>\n\n\n\n

Fuentes agustianianas<\/h2>\n\n\n\n

Las fuentes contempor\u00e1neas para conocer su vida son cuatro y con ellas ser\u00eda posible reconstruir su vida casi d\u00eda a d\u00eda. <\/p>\n\n\n\n

1. Las Confesiones<\/em>, obra autobiogr\u00e1fica, la m\u00e1s popular en todos los tiempos, escrita poco despu\u00e9s de su elecci\u00f3n como obispo, entre el a\u00f1o 397 (muerte de Ambrosio) y el 400, cuyo valor es extraordinario, no solo para seguir su itinerario espiritual, sino tambi\u00e9n como testimonio antiguo de innumerables aspectos de la psicolog\u00eda humana, de las reacciones del hombre hacia s\u00ed mismo, hacia los otros y hacia Dios.<\/p>\n\n\n\n

2. Las Retractaciones<\/em>, escritas hacia el final de su vida (427), constituyen un juicio, con correcciones, de sus obras anteriores y una descripci\u00f3n de los motivos que lo apremiaron a escribirlas, y es una obra fundamental para conocer el alma y motivos que inspiran sus escritos.<\/p>\n\n\n\n

3. El epistolario, muy abundante, el que que resuelve cuestiones que le plantean sus contempor\u00e1neos o las pone \u00e9l mismo a ortos, como por ejemplo a San Jer\u00f3nimo.<\/p>\n\n\n\n

4. Es tambi\u00e9n de excepcional importancia y valor hist\u00f3rico la Vida de Agust\u00edn<\/em> de Posidio,  disc\u00edpulo suyo y amigo fiel, escrita entre 431 y 439.<\/p>\n\n\n\n

La vida de Agust\u00edn se puede dividir en diversos periodos.<\/h2>\n\n\n\n

1. Desde el nacimiento hasta la conversi\u00f3n (354-386).\u00a0<\/h2>\n\n\n\n

Agust\u00edn naci\u00f3 el 13 de noviembre del 354 en Tagaste (Numidia). Estudi\u00f3 en Tagaste, Madaura y Cartago. Conoc\u00eda a la perfecci\u00f3n la lengua y la cultura latinas, pero no el griego ni la lengua p\u00fanica. Fue educado cristianamente por la madre, M\u00f3nica, pero no recibi\u00f3 el bautismo. A lo 17 a\u00f1os (373) tuvo un hijo natural, Adeodato. El mismo a\u00f1o ley\u00f3 el Hortensius<\/em> de Cicer\u00f3n (106-43 a.C.), obra hoy perdida que era una exhortaci\u00f3n a la Filosof\u00eda, a trav\u00e9s de la cual comenz\u00f3 su regreso hacia la fe. Poco despu\u00e9s, ley\u00f3 tambi\u00e9n la Escritura, pero le desanim\u00f3 el estilo pobre, inadecuado para un maestro de ret\u00f3rica. En esta \u00e9poca comenz\u00f3 a ense\u00f1ar gram\u00e1tica y ret\u00f3rica, primero en Tagaste (374), despu\u00e9s en Cartago (375-383) y Roma (384) y, finalmente en Mil\u00e1n (oto\u00f1o 384-verano 386). Durante este periodo escribi\u00f3 (380) su primera obra: De pulchro et apto<\/em> (perdida). <\/p>\n\n\n\n

Era entonces seguidor de la doctrina maniquea, la cual ofrec\u00eda una soluci\u00f3n radical al problema del mal, dividiendo la realidad en dos principios opuestos y en lucha, la luz y las tinieblas (bien y mal), que coexisten en el hombre, quien debe separarlos para poder salvarse. Esta separaci\u00f3n se produce, seg\u00fan los maniqueos, respetando los tres sellos: de la boca (que proh\u00edbe las palabras y alimentos impuros), de las manos (que proh\u00edbe el trabajo manual, especialmente el cultivo de los campos y el sacrificio de animales) y del seno (que proh\u00edbe los malos pensamientos y el matrimonio, puesto que impide a la luz desvincularse de la materia).<\/p>\n\n\n\n

Agust\u00edn no lleg\u00f3 a creer profundamente en el manique\u00edsmo, aunque acept\u00f3 el racionalismo, el materialismo y el dualismo, pero con el estudio se convenci\u00f3 de la inconsistencia de la religi\u00f3n de Manes, especialmente tras un di\u00e1logo con el obispo maniqueo Fausto, que lo hizo caer en el escepticismo, y cuando oy\u00f3 la predicaci\u00f3n de san Ambrosio descubri\u00f3 la clave para interpretar el Antiguo Testamento y lleg\u00f3 a la convicci\u00f3n de que la autoridad sobre la que se fundamenta la fe es la Escritura le\u00edda en la Iglesia.<\/p>\n\n\n\n

2. Desde la conversi\u00f3n hasta el episcopado (386-396).\u00a0<\/h2>\n\n\n\n

En octubre del 385 Agust\u00edn se retir\u00f3 a Casiciaco (quiz\u00e1 la actual Cossago, en la Brianza) para prepararse al bautismo. Renunci\u00f3 entonces a la carrera y al matrimonio. La lectura de los plat\u00f3nicos lo ayud\u00f3 a resolver las problemas filos\u00f3ficos del materialismo y el mal, el primero a partir del mundo interior, el segundo interpretando el mal como privaci\u00f3n del bien: el mal no procede de Dios, ni directa ni indirectamente, puesto que es una carencia de ser y no necesita una causa. <\/p>\n\n\n\n

En noviembre escribe diversos tratados filos\u00f3ficos. Como puntos principales de su filosof\u00eda se podr\u00edan se\u00f1alar especialmente dos. El primero es que la interioridad del hombre es, en s\u00ed misma, un reflejo objetivo de la realidad, de modo que estudiando el alma humana se comprende mucho mejor lo que se encuentra fuera del hombre.  El segundo es la noci\u00f3n de participaci\u00f3n: todos los bienes limitados que conocemos son tales en virtud de la participaci\u00f3n de un Sumo Bien, \u00fanico, que es Dios. Seg\u00fan Agust\u00edn, la fe es necesaria para la actividad intelectual, crede ut intelligas<\/em>, pero se cree con la inteligencia, por eso afirma tambi\u00e9n intellige ut credas<\/em>. En estas dos expresiones se puede resumir el pensamiento de Agust\u00edn respecto a las relaciones entre fe y raz\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

En el mes de marzo regres\u00f3 a Mil\u00e1n, comenz\u00f3 el catecumenado y fue bautizado por Ambrosio el 25 de abril, vigilia de Pascua. Tras el bautismo decidi\u00f3 regresar al Africa para dedicarse al servicio de Dios. Parti\u00f3 de Mil\u00e1n, pero en Ostia la madre, M\u00f3nica, se enferm\u00f3 de modo imprevisto y muri\u00f3. Agust\u00edn decidi\u00f3 entonces regresar a Roma, interes\u00e1ndose en la vida mon\u00e1stica y escribiendo. Son de este periodo otros tratados filos\u00f3ficos. Permaneci\u00f3 en Roma hasta julio o agosto del 388; despu\u00e9s parti\u00f3 hacia \u00c1frica y se retir\u00f3 en Tagaste, donde puso en pr\u00e1ctica su programa de vida asc\u00e9tica. Escribi\u00f3 entonces principalmente contra los maniqueos, como el De Genesi contra Manichaeos<\/em> (388-389). En esta \u00e9poca muri\u00f3 su hijo Adeodato (entre 389 y 391). <\/p>\n\n\n\n

En 391 fue a Hipona para fundar un monasterio, pero inesperadamente el obispo le confiri\u00f3 la ordenaci\u00f3n sacerdotal. Son de este periodo las primeras homil\u00edas. El 28-29 de agosto del 392 tuvo lugar en Hipona la disputa con el maniqueo Fortunato. Escribi\u00f3 entonces a Jer\u00f3nimo, pidi\u00e9ndole traducciones latinas de comentarios griegos a la Biblia, y compuso las Enarrationes in Psalmos<\/em> (los comentarios a los primeros 32 salmos en el 392, pero la concluy\u00f3 en 420) y el Psalmus contra partem Donati<\/em>. <\/p>\n\n\n\n

El 17 de enero de 395 muere Teodosio y son nombrados emperadores Arcadio (Oriente) y Honorio (Occidente). Este mismo a\u00f1o o el siguiente (395-396) recibi\u00f3 la consagraci\u00f3n episcopal, siendo por alg\u00fan tiempo coadjutor de Valerio y desde 397 obispo de Hipona. Dej\u00f3, entonces, el monasterio de los legos, pero fund\u00f3 uno de cl\u00e9rigos en la casa del obispo.<\/p>\n\n\n\n

3. Desde el episcopado hasta la pol\u00e9mica pelagiana (396-410).\u00a0<\/h2>\n\n\n\n

Su actividad episcopal fue intensa: predic\u00f3 ininterrumpidamente, tom\u00f3 parte en audiencias episcopales para juzgar causas, se ocup\u00f3 de los pobres, enfermos y hu\u00e9rfanos, de la formaci\u00f3n del clero, de la organizaci\u00f3n de los monasterios, hizo muchos largos viajes para asistir a concilios africanos, intervino sin pausa en las pol\u00e9micas contra maniqueos, donatistas, pelagianos, arrianos y paganos. <\/p>\n\n\n\n

El donatismo, del nombre de uno de sus primeros representantes, Donato, primero movimiento cism\u00e1tico, se convirti\u00f3 en herej\u00eda declarada: aquellos que consideraban haber mantenido un comportamiento correcto durante la persecuci\u00f3n de Diocleciano rechazaron como pastores a los que hab\u00edan visto vacilar en la persecuci\u00f3n y crearon una jerarqu\u00eda propia que duplic\u00f3 el n\u00famero de obispos. Tanto unos como otros apelaron a la autoridad imperial, que decidi\u00f3 repetidamente a favor de la jerarqu\u00eda cat\u00f3lica. Pero los obispos donatistas no respetaron ninguna de las decisiones imperiales, hasta que Constantino tuvo que optar por una represi\u00f3n violenta. El donatismo no tuvo influencia fuera de \u00c1frica, pero estaba a\u00fan vivo cien a\u00f1os despu\u00e9s, en tiempos de Agust\u00edn, y parece que no desapareci\u00f3 hasta la extinci\u00f3n del cristianismo, comenzada con los v\u00e1ndalos y terminada con los musulmanes. <\/p>\n\n\n\n

Agust\u00edn tuvo que organizar el debate con Proculiano, obispo donatista de Hipona, y otros donatistas (395-396). Su ense\u00f1anza sobre la Iglesia es particularmente luminoso. La iglesia de los donatistas no puede ser la verdadera, pues en ella no se encuentran la unidad, santidad, apostolicidad y catolicidad. Fuera de la Iglesia no hay salvaci\u00f3n. Aunque en su seno hay  pecadores, la Iglesia es santa. Con respecto al bautismo y a los sacramentos en general, Agust\u00edn ense\u00f1a que su validez no depende de la santidad de quien lo administra, pues su eficacia viene de Cristo, no del ministro. Pertenece a esta primera fase de su episcopado el De doctrina christiana<\/em> (terminado en el 426), escrito que podr\u00edamos llamar de introducci\u00f3n a la Sagrada Escritura, donde trata sobre los conocimientos paganos necesarios para poder estudiar la Biblia, c\u00f3mo se debe interpretar y su uso en la predicaci\u00f3n, y al mismo tiempo propone un esquema de educaci\u00f3n cristiana que utiliza tambi\u00e9n la cultura pagana.<\/p>\n\n\n\n

Son tambi\u00e9n de este periodo otras obras contra los maniqueos y las Confessiones<\/em> (397-400). En 399 comienza el De Trinitate<\/em>. La exposici\u00f3n de san Agust\u00edn sobre la Trinidad es m\u00e1s clara y m\u00e1s profunda que las de los Padres anteriores. Fiel a su principio de buscar en el interior del hombre la luz para comprender lo externo, explica que el alma humana posee una semejanza de la Trinidad en sus tres facultades: memoria, inteligencia y voluntad. Por eso, el Hijo procede del Padre por via de la inteligencia, como ya hab\u00eda dicho Tertuliano, y el Esp\u00edritu Santo procede del Padre y del Hijo por via de la voluntad o amor. Los d\u00edas 7-12 de diciembre del 404 tuvo el debate p\u00fablico con Felix el maniqueo. <\/p>\n\n\n\n

4. La pol\u00e9mica pelagiana (410-430).\u00a0<\/h2>\n\n\n\n

El 24 de agosto de 410 Alarico saque\u00f3 Roma y Pelagio pas\u00f3 a Hipona. Agust\u00edn fue el alma del concilio del 411 entre cat\u00f3licos y donatistas y el art\u00edfice principal de la soluci\u00f3n de la controversia pelagiana. A finales de este a\u00f1o recibi\u00f3 noticias de la difusi\u00f3n de las doctrinas pelagianas en Cartago y de la condena de Celestio en un proceso en el que Agust\u00edn no hab\u00eda participado. <\/p>\n\n\n\n

La controversia sobre la gracia se tuvo solo entre obispos y especialistas, sin participaci\u00f3n del pueblo en un sentido o en otro. De manera esquem\u00e1tica se podr\u00eda decir que Pelagio sosten\u00eda que el hombre puede hacer el bien y evitar el mal con sus propias fuerzas, y que el pecado de Ad\u00e1n no se trasmite como tal a sus descendientes: para ellos es solo un mal ejemplo. En Africa, Pelagio se encontr\u00f3 con la oposici\u00f3n de san Agust\u00edn que, con motivo de la controversia, desarroll\u00f3 la doctrina que m\u00e1s adelante le vali\u00f3 el t\u00edtulo de Doctor de la gracia<\/em>. Esta doctrina consiste esencialmente en afirmar que el hombre fue creado en un estado de justicia original, de inocencia, que Ad\u00e1n perdi\u00f3 para s\u00ed y sus decendientes con el pecado original: todos los hombres contrajeron la culpa, porque todos pecaron en Ad\u00e1n y se hicieron massa damnata<\/em>. Este pecado se transmite por generaci\u00f3n y provoca una separaci\u00f3n de Dios a la que pone remedio el Bautismo: el hombre necesita una ayuda divina para realizar obras buenas sobrenaturalmente meritorias. <\/p>\n\n\n\n

Una obra particularmente conocida de Agust\u00edn es La Ciudad de Dios<\/em>, comenzada en  413 y terminada en 426. Es en parte una apolog\u00eda, en la que el cl\u00e1sico tema de que los cristianos son la causa de todos los males, en este caso de la ruina del Imperio romano, se confuta con abundantes datos y argumentos. Adem\u00e1s, ofrece una visi\u00f3n general de la historia, la primera que se conoce, con un toque dram\u00e1tico que no carece de sentido; el hilo conductor es la lucha entre la ciudad de Dios y la ciudad terrena, entre la fe y la incredulidad, entre buenos y malos, est\u00e9n a\u00fan sobre la tierra o la hayan dejado ya. Los que pertenecen a una u otra ciudad est\u00e1n mezclados, tanto en la Iglesia como en la sociedad civil, y solo se separar\u00e1n, y entonces definitivamente, el d\u00eda del juicio final.<\/p>\n\n\n\n

En el \u00faltimo periodo de la vida de Agust\u00edn, hay un predominio de las obras antipelagianas. Del 413-415 tenemos el De natura et gratia<\/em>. En 416 Agust\u00edn participa en el concilio de Milevi (septiembre-octubre), que condena a Pelagio y Celestio, un disc\u00edpulo de \u00e9ste. El 27 de enero de 417 Inocencio I condena a Pelagio y Celestio. El 18 de marzo es elegido papa Zosimo, que reexamina el caso de Pelagio, anunciando que el s\u00ednodo romano ha absuelto Pelagio y Celestio. Tras un cruce de cartas entre \u00c1frica y Roma a prop\u00f3sito de los pelagianos, en 418 Celestio y Pelagio son excomulgados y expulsados de Roma. En el verano se publica la enc\u00edclica (Tractoria<\/em>) de Z\u00f3simo que condena solemnemente el pelagianismo. <\/p>\n\n\n\n

Agust\u00edn seguir\u00e1 aclarando distintos aspectos pol\u00e9micos. En 426-427 escribe De gratia et libero arbitrio<\/em> y en el 428-429 las Retractationes<\/em>. Agust\u00edn muri\u00f3 el 28 de agosto del 430, el tercer mes de asedio de Hipona por los v\u00e1ndalos. Enterrado probablemnete en la catedral, sus restos fueron trasladados primero a Cerde\u00f1a y despu\u00e9s a Pav\u00eda, donde se encuentran hoy. Sus obras conocer\u00e1n una difusi\u00f3n y una popularidad cada vez mayores, con una influencia eficaz y profunda en las concepciones filos\u00f3ficas y teol\u00f3gicas, en el derecho y la vida pol\u00edtica y social. Agust\u00edn es uno de los grandes art\u00edfices de Europa, a trav\u00e9s de su influencia en la cultura medieval y en la sucesiva.<\/p>\n\n\n\n

Para saber m\u00e1s:<\/h2>\n\n\n\n\n\n

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