{"id":49190,"date":"2025-06-08T06:00:00","date_gmt":"2025-06-08T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=49190"},"modified":"2025-06-03T16:42:14","modified_gmt":"2025-06-03T14:42:14","slug":"schopenhauer-salvajes-filosofia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/schopenhauer-salvajes-filosofia\/","title":{"rendered":"Los a\u00f1os salvajes de la filosof\u00eda"},"content":{"rendered":"

Vale la pena leer nuevamente \u201cSchopenhauer y los a\u00f1os salvajes de la filosof\u00eda\u201d, el magn\u00edfico trabajo de R\u00fcdiger Safranski<\/a> (Rottweil, 1945), acerca de la filosof\u00eda de Arthur Schopenhauer (1788-1860), recientemente reeditado, pues muchas veces los estudios biogr\u00e1ficos de los grandes pensadores alemanes de ese periodo aportan muchas luces para entender sus principales tesis filos\u00f3ficas.<\/p>\n\n\n\n

Especialmente importante son las apreciaciones biogr\u00e1ficas en el caso de los estudios hist\u00f3ricos de R\u00fcdiger Safranski. Precisamente, es muy valorado en esta faceta por sus hondos conocimientos en la historia de las ideas y sobre todo de este periodo que \u00e9l denomina \u201clos a\u00f1os salvajes de la filosof\u00eda\u201d (387-404).<\/p>\n\n\n\n

Indudablemente, tiene raz\u00f3n Schopenhauer, un fil\u00f3sofo hecho a s\u00ed mismo, que aport\u00f3 ideas importantes a la historia del pensamiento, cuando afirmaba: \u201c\u00bfQui\u00e9n puede ascender y callar luego?\u201d (76). Es interesante que cuando era joven hab\u00eda escrito: \u201cSi quitamos de la vida los breves instantes de la religi\u00f3n, el arte y del amor puro \u00bfqu\u00e9 es lo que queda sino una sucesi\u00f3n de pensamientos triviales\u201d (90).<\/p>\n\n\n\n

Como es bien sabido, los pensadores tienden a enamorarse de sus ideas, como cuando Kant invent\u00f3 un Dios extraterrenal que pudiera ser adoptado como tal por los agn\u00f3sticos y los de\u00edstas desconfiados de la Iglesia y del propio Dios, que terminaron por privar de la confianza en Dios a la ilustraci\u00f3n alemana (91).<\/p>\n\n\n\n

La vida de Schopenhauer<\/h2>\n\n\n\n

Es muy interesante el desarrollo de la biograf\u00eda de Schopenhauer y de otros autores de la \u00e9poca, como Kant<\/a>, Hegel y H\u00f6lderlin. Tambi\u00e9n, el estudio de la revoluci\u00f3n francesa y su recepci\u00f3n en Alemania, hasta que fueron invadidos por las tropas de Napole\u00f3n, saqueadas sus ciudades y convertidas en un reguero de sangre, violencia y desolaci\u00f3n que convirti\u00f3 las ideas id\u00edlicas de la revoluci\u00f3n en decepci\u00f3n y odio a los franceses que ha perdurado hasta nuestros d\u00edas en algunas capas de la sociedad alemana (122).<\/p>\n\n\n\n

Resulta de un gran inter\u00e9s las p\u00e1ginas dedicadas a la educaci\u00f3n y formaci\u00f3n del joven Arthur Schopenhauer y de su hermana Adele, fr\u00e1gil de salud toda su vida, por parte de su madre viuda y rica. Finalmente, comentar\u00e1 Safranski: \u201cEst\u00e1 claro que a Arthur le ven\u00eda grande la libertad que su madre le concedi\u00f3. Pero su orgullo le prohibi\u00f3 confes\u00e1rselo a s\u00ed mismo\u201d (133).<\/p>\n\n\n\n

En esta cuesti\u00f3n merece la pena destacar que, en casa de Johana, la madre de Schopenhauer, hab\u00eda un sal\u00f3n donde las damas de la alta sociedad acud\u00edan para hablar y escuchar a los prohombres de la ciudad, especialmente a Goethe que frecuentaba la casa y centraba la atenci\u00f3n de todos, especialmente de Arthur (135) con quien terminar\u00eda enemist\u00e1ndose (251).<\/p>\n\n\n\n

Una vez llegado Schopenhauer a la mayor\u00eda de edad y fallecida su madre se convertir\u00eda en un rentista que vivir\u00eda de la herencia y que administrar\u00eda h\u00e1bilmente para poder vivir sobriamente pero no depender de nadie ni de ning\u00fan puesto oficial donde dar clase y ganar dinero.<\/p>\n\n\n\n

Por otra parte, tras unos primeros momentos de galanteo y de acercamiento a algunas mujeres de su tiempo terminar\u00eda por encerrarse en su creaci\u00f3n filos\u00f3fica y no solo no form\u00f3 una familia sino que se relacion\u00f3 poco con otros autores de su tiempo.<\/p>\n\n\n\n

Impacto de Schopenhauer en la filosof\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

Con respecto a su aportaci\u00f3n a la filosof\u00eda de su tiempo y a la propia historia de la filosof\u00eda, al estar fuera de los ambientes acad\u00e9micos y a la escasez de sus obras a lo largo de su vida, su fama y el inter\u00e9s suscitado por sus ideas tardar\u00e1 tiempo en consolidarse y casi habr\u00eda que esperar a su muerte para que se hablara de \u00e9l.<\/p>\n\n\n\n

En primer lugar, Safranski caracterizar\u00e1 el encuentro demoledor con Kant quien hab\u00eda destruido la metaf\u00edsica tradicional mediante un sistema por el que \u201clos trascendentales metaf\u00edsicos no remiten a lo trascendente: son meramente trascendentales\u201d (\u2026) Solo interesan para la epistemolog\u00eda: \u201cel an\u00e1lisis trascendental consiste precisamente en mostrar que no podemos y por qu\u00e9 no podemos tener conocimiento de lo trascendente\u201d (150).  Enseguida, a\u00f1adir\u00e1 que Kant emprender\u00e1 una empresa dirigida a ocuparse de c\u00f3mo son conocidos los objetos, sin interesarse por el objeto (151).<\/p>\n\n\n\n

Schopenhauer, entusiasmado con Plat\u00f3n, escrib\u00eda acerca de Kant: \u201cla mejor manera de designar lo que le falta a Kant sea tal vez decir que no conoci\u00f3 la contemplaci\u00f3n\u201d (156). Es indudable que encerrado en el subjetivismo nunca vio m\u00e1s all\u00e1 de su constructo intelectual de su propio yo (156). Finalmente, terminar\u00e1 por conocer \u201cal Kant, te\u00f3rico de la libertad humana\u201d (157).<\/p>\n\n\n\n

En 1813, Arthur Schopenhauer, se dirigir\u00e1 a Rudolstadt pasando por Weimar para la redacci\u00f3n de su tesis doctoral \u201csobre la cu\u00e1druple ra\u00edz del principio de raz\u00f3n suficiente\u201d, que le consagrar\u00eda como fil\u00f3sofo.<\/p>\n\n\n\n

La voluntad<\/h2>\n\n\n\n

A\u00f1os despu\u00e9s, redactar\u00e1 su obra m\u00e1s famosa, deudora de su tesis doctoral acerca de la \u201cconciencia mejor\u201d, con el famoso t\u00edtulo de \u201cEl mundo como voluntad y representaci\u00f3n\u201d. En ella, \u201cseguir\u00e1 siendo kantiano a su manera para poder seguir siendo plat\u00f3nico a su manera tambi\u00e9n\u201d (206).<\/p>\n\n\n\n

Es muy interesante c\u00f3mo Safranski va preparando al lector para descubrirle la clave de la nueva filosof\u00eda de Schopenhauer sobre el \u201csecreto de la voluntad\u201d es decir, una voluntad en el propio cuerpo, vivida desde dentro, como una flecha, como el hierro atra\u00eddo por la fuerza del im\u00e1n: \u201ccon el descubrimiento de la metaf\u00edsica de la voluntad, Schopenhauer encuentra un lenguaje para expresar esa visi\u00f3n; este lenguaje le dar\u00e1 la orgullosa confianza que le permite segregarse de manera radical de toda la tradici\u00f3n filos\u00f3fica y de sus contempor\u00e1neos\u201d (217). <\/p>\n\n\n\n

Un descubrimiento, lleno de extraordinaria radicalidad lo escribe as\u00ed: \u201cEl mundo en cuanto cosa en s\u00ed es una gran voluntad que no sabe lo que quiere; no sabe, sino que solo quiere, precisamente porque es voluntad y nada m\u00e1s\u201d (266).<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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