Hace unos d\u00edas le\u00eda un interesante trabajo de un profesor de historia de la teolog\u00eda de la universidad de Oxford, Alister E. McGrath (1953), acerca de la doctrina cristiana como un verdadero laboratorio de la fe donde encontrar f\u00f3rmulas nuevas para presentar el cristianismo a los ojos de los hombres de una manera nueva y atractiva.<\/p>\n\n\n\n
Indudablemente, no basta con criticar lo que va mal en la sociedad, en los planteamientos culturales ajenos o en las vidas de otros. Hemos de entrar en el laboratorio de la doctrina cristiana y buscar entre la riqueza de la revelaci\u00f3n cristiana planteamientos nuevos, ideas atractivas: \u201cSi el cristianismo quiere sobrevivir tendr\u00e1 que ofrecer algo que sea personalmente transformador y existencialmente plausible, que permita una forma de vida con sentido, si quiere apelar a los nuevos paisajes culturales que esperan en el futuro\u201d (Alister E. McGrath, El laboratorio de la fe. P\u00e1g. 212).<\/p>\n\n\n\n
Efectivamente, as\u00ed actuaron en el siglo XV los intelectuales del momento, tras la ca\u00edda de Constantinopla y la p\u00e9rdida del Imperio Bizantino en el mundo occidental, principalmente en Florencia, Bolonia y Roma brotaron muchos artistas, escultores, pintores, arquitectos, m\u00fasicos y literatos que, a la luz de la riqueza de la literatura cl\u00e1sica griega y latina, hicieron renacer la idea de una civilizaci\u00f3n construida sobre la dignidad humana.<\/p>\n\n\n\n
El hombre pas\u00f3 a ser el centro de la vida cultural, pol\u00edtica, incluso religiosa. El hombre creado y redimido por Dios, libre, pod\u00eda y deb\u00eda dar gloria a Dios. Seguidores de Marsilio Ficino y de la corriente neoplat\u00f3nica, que \u00e9l trat\u00f3 de recuperar para poner en di\u00e1logo con el cristianismo, P\u00ecco de la Mir\u00e1ndola y Gianezzo Manetti, recuperaron la tradici\u00f3n griega y latina, as\u00ed como la teolog\u00eda de la interiorizaci\u00f3n agustiniana, centrando su inter\u00e9s en la definici\u00f3n de la dignidad asociada a la encarnaci\u00f3n y no tanto a la creaci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n
La concepci\u00f3n antropol\u00f3gica adoptada por estas corrientes filos\u00f3ficas invitaba a contemplar a la persona en su capacidad de vivir la uni\u00f3n con Dios, pero centr\u00e1ndose no tanto en el origen de la persona y de su dignidad, sino en su real potencialidad, en la capacidad de desarrollar esta facultad de encuentro m\u00edstico con Dios.<\/p>\n\n\n\n
Son abundantes los tratados sobre antropolog\u00eda que se escriben en aquellos a\u00f1os y, sobre todo, se coloca al hombre como medida de todas las cosas, seg\u00fan dir\u00eda Leonardo Da Vinci. Precisamente, \u201cDignidad del hombre\u201d es el t\u00edtulo de una obra de Pico de la mir\u00e1ndola (1486) y tambi\u00e9n de Ferr\u00e1n P\u00e9rez de la Oliva (1546).<\/p>\n\n\n\n
La entrada del renacimiento y del humanismo en las universidades llev\u00f3 a una rectificaci\u00f3n de ese humanismo pagano ampliamente extendido en todas las cortes refinadas de Europa, con demasiados resabios de filosof\u00eda estoica y de Maquiavelo.<\/p>\n\n\n\n
En ese contexto de reforma de la Iglesia \u2014que abarcaba tanto a las \u00f3rdenes y congregaciones religiosas como al clero regular y secular, a los cabildos y, en \u00faltima instancia, a todo el pueblo de Dios\u2014, se impulsaba tambi\u00e9n una transformaci\u00f3n interior. Esta inclu\u00eda la renovaci\u00f3n de la teolog\u00eda, el derecho, la espiritualidad, y los estudios b\u00edblicos y filol\u00f3gicos, que culminar\u00edan en la nueva versi\u00f3n de la Vulgata: la Sixto-Clementina.<\/p>\n\n\n\n
La cumbre del humanismo cristiano ser\u00e1n los documentos del Concilio de Trento y sus expresiones pastorales: los seminarios, el misal de san P\u00edo V y el Catecismo Romano o de p\u00e1rrocos.<\/p>\n\n\n\n
Precisamente, en unos meses celebraremos el V centenario del comienzo del magisterio de Francisco de Vitoria<\/a> en la Facultad de Teolog\u00eda de la Universidad de Salamanca. Tanto \u00e9l como sus disc\u00edpulos de primera hora, Domingo de Soto<\/a>, Melchor Cano, formar\u00e1n una pl\u00e9yade de maestros que influir\u00e1n en todas las universidades de Europa y de Am\u00e9rica, llevando un solo esp\u00edritu y un modo nuevo de hacer teolog\u00eda: el de la Escuela de Salamanca.<\/p>\n\n\n\n