Qualche giorno fa leggevo un interessante lavoro di un professore di storia della teologia dell'Universit\u00e0 di Oxford, Alister E. McGrath (1953), sulla dottrina cristiana come vero e proprio laboratorio di fede in cui trovare nuove formule per presentare il cristianesimo agli occhi degli uomini in modo nuovo e attraente.<\/p>\n\n\n\n
Non basta certo criticare ci\u00f2 che non va nella societ\u00e0, negli approcci culturali altrui o nella vita degli altri. Dobbiamo entrare nel laboratorio della dottrina cristiana e cercare nella ricchezza della rivelazione cristiana nuovi approcci, idee attraenti: \"Se il cristianesimo deve sopravvivere, dovr\u00e0 offrire qualcosa che sia personalmente trasformativo ed esistenzialmente plausibile, che permetta un modo di vivere significativo, se vuole fare appello ai nuovi paesaggi culturali che attendono il futuro\" (Alister E. McGrath, Il laboratorio della fede, p. 212).<\/p>\n\n\n\n
Dopo la caduta di Costantinopoli e la perdita dell'Impero bizantino nel mondo occidentale, a Firenze, Bologna e Roma in particolare, sorsero numerosi artisti, scultori, pittori, architetti, musicisti e scrittori che, alla luce della ricchezza della letteratura classica greca e latina, rilanciarono l'idea di una civilt\u00e0 costruita sulla dignit\u00e0 umana.<\/p>\n\n\n\n
L'uomo divenne il centro della vita culturale, politica e persino religiosa. L'uomo, creato e redento da Dio, libero, poteva e doveva rendere gloria a Dio. Seguaci di Marsilio Ficino e della corrente neoplatonica, che cerc\u00f2 di riportare in dialogo con il cristianesimo, P\u00ecco della Mirandola e Gianezzo Manetti recuperarono la tradizione greca e latina, nonch\u00e9 la teologia dell'interiorizzazione agostiniana, concentrando il loro interesse sulla definizione della dignit\u00e0 associata all'incarnazione e non tanto alla creazione.<\/p>\n\n\n\n
La concezione antropologica adottata da queste correnti filosofiche invitava a contemplare la persona nella sua capacit\u00e0 di vivere l'unione con Dio, ma concentrandosi non tanto sull'origine della persona e sulla sua dignit\u00e0, quanto sulla sua reale potenzialit\u00e0, sulla capacit\u00e0 di sviluppare questa facolt\u00e0 di incontro mistico con Dio.<\/p>\n\n\n\n
In quegli anni furono scritti molti trattati di antropologia e, soprattutto, l'uomo fu posto come misura di tutte le cose, come direbbe Leonardo Da Vinci. Infatti, \"Dignit\u00e0 dell'uomo\" \u00e8 il titolo di un'opera di Pico de la Mirandola (1486) e anche di Ferr\u00e1n P\u00e9rez de la Oliva (1546).<\/p>\n\n\n\n
L'ingresso del Rinascimento e dell'umanesimo nelle universit\u00e0 port\u00f2 a una rettifica di questo umanesimo pagano diffuso in tutte le raffinate corti d'Europa, con troppe tracce di filosofia stoica e di Machiavelli.<\/p>\n\n\n\n
In questo contesto di riforma della Chiesa - che comprendeva gli ordini e le congregazioni religiose, il clero regolare e secolare, i concili e, in definitiva, tutto il popolo di Dio - fu promossa anche una trasformazione interna. Questo comprendeva il rinnovamento della teologia, del diritto, della spiritualit\u00e0 e degli studi biblici e filologici, che culminarono nella nuova versione della Vulgata, la Septuaginta-Clementina.<\/p>\n\n\n\n
Il vertice dell'umanesimo cristiano saranno i documenti del Concilio di Trento e le sue espressioni pastorali: i seminari, il messale di San Pio V e il catechismo romano o dei parroci.<\/p>\n\n\n\n
Tra pochi mesi si celebrer\u00e0 il V centenario dell'inizio del magistero di Francisco de Vitoria<\/a> presso la Facolt\u00e0 di Teologia dell'Universit\u00e0 di Salamanca. Sia lui che i suoi primi discepoli, Domingo de Soto<\/a>Melchor Cano, former\u00e0 una pleiade di docenti che influenzer\u00e0 tutte le universit\u00e0 d'Europa e d'America, portando un unico spirito e un nuovo modo di fare teologia: quello della Scuola di Salamanca.<\/p>\n\n\n\n