{"id":46940,"date":"2025-04-30T06:00:00","date_gmt":"2025-04-30T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/www.omnesmag.com\/?p=46940"},"modified":"2025-04-22T13:13:01","modified_gmt":"2025-04-22T11:13:01","slug":"mero-cristianismo-de-c-s-lewis","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/mero-cristianismo-de-c-s-lewis\/","title":{"rendered":"\u00abMero cristianismo\u00bb, de C. S. Lewis"},"content":{"rendered":"

El libro Mero cristianismo<\/a><\/em> de C. S. Lewis, ha acompa\u00f1ado a muchos conversos hacia la fe cristiana. Se les acerca y les ayuda a entender con originalidad y viveza las claves de la fe. Procede de un conjunto de charlas radiadas por la BBC durante los primeros a\u00f1os de la II Guerra Mundial (1941-1942), cuando Inglaterra se qued\u00f3 sola frente al poder de Hitler y experiment\u00f3 las durezas del conflicto: bombardeos a\u00e9reos, bloqueo mar\u00edtimo y maniobras de los servicios secretos; las derrotas en el Continente, los desplazamientos de miles de personas, los heridos y los muertos.<\/p>\n\n\n\n

Hab\u00eda que movilizar no solo los cuerpos sino tambi\u00e9n los esp\u00edritus. Y la famosa compa\u00f1\u00eda brit\u00e1nica pens\u00f3 en un aliento religioso. Dada la variedad religiosa de Gran Breta\u00f1a (anglicanos, calvinistas, metodistas, cat\u00f3licos\u2026) prefirieron evitar cl\u00e9rigos conocidos.<\/p>\n\n\n\n

La elecci\u00f3n recay\u00f3 en C. S. Lewis<\/a>, que era (solo) Fellow <\/em>del Magdalen College (Oxford). C. S. Lewis hab\u00eda vuelto a la fe cristiana en Oxford (1929-1931), era miembro practicante de la Iglesia de Inglaterra y se sent\u00eda empujado a confesar su fe. Lo que no siempre ca\u00eda bien en su entorno acad\u00e9mico. Quiz\u00e1 por eso, con m\u00e1s de 40 a\u00f1os, era solo fellow <\/em>y no consigui\u00f3 una c\u00e1tedra en Oxford sino, mucho m\u00e1s tarde, en Cambridge (1955). Hab\u00edan gustado mucho al p\u00fablico unas charlas suyas sobre El problema del dolor <\/em>(1941), con la pregunta acuciante: \u00bfC\u00f3mo puede un Dios bueno permitir tanto mal?<\/p>\n\n\n\n

El planteamiento del Mero cristianismo<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Se emitieron tres series de charlas. La primera sobre el sentido moral y la existencia de Dios: Lo correcto y lo incorrecto como clave para entender el mundo<\/em>; la segunda, sobre El comportamiento cristiano<\/em>; la tercera, sobre M\u00e1s all\u00e1 de la personalidad o primeros pasos en la doctrina de la Trinidad<\/em>. Tuvieron gran \u00e9xito y mucha gente las agradeci\u00f3 en esa hora tan mala. Las corrigi\u00f3 y public\u00f3 por separado (1942-1944) y m\u00e1s tarde las volvi\u00f3 a corregir y reuni\u00f3 en Mere christianity <\/em>(1952), mero cristianismo o \u201ccristianismo sin m\u00e1s\u201d. <\/p>\n\n\n\n

El t\u00edtulo alude a lo que le hab\u00edan pedido: ten\u00edan que servir para el conjunto de cristianos sin entrar en controversias. Centrarse en lo v\u00e1lido para todos, lo m\u00e1s cristiano. Es el motivo de que no entre en algunos temas (la estructura de la Iglesia o la Virgen Mar\u00eda, por ejemplo). Pero s\u00ed en los fundamentos, con el \u00e1nimo de repensarlos. Aconsejando una vez a predicadores, insist\u00eda en que, si uno no es capaz de traducir las f\u00f3rmulas que cree en otras, en realidad no las entiende. Y es lo que intenta hacer aqu\u00ed, acerc\u00e1ndose a la mentalidad de la gente com\u00fan y a sus dificultades ante algunos temas: la redenci\u00f3n, la Trinidad, el mal.  Tambi\u00e9n quiere desmontar y reconstruir algunos t\u00f3picos: \u201cDebe haber algo m\u00e1s all\u00e1\u201d, \u201cCristo era en definitiva (solo) un maestro de moral\u201d, \u201cla moral cristiana consiste en ser ciudadanos honrados y evitar algunos pecados\u201d.<\/p>\n\n\n\n

Ese esfuerzo de traducci\u00f3n y repensamiento es la base de la originalidad y profundidad teol\u00f3gica de C. S. Lewis. No se sent\u00eda un te\u00f3logo profesional y no entra en temas demasiado especializados. Le interesan los que un cristiano debe vivir. Lo hace con su eminente capacidad de presentar sint\u00e9ticamente los argumentos buscando inteligentes ejemplos. Y as\u00ed ha conseguido hacer, de hecho, una de las obras m\u00e1s significativas de la teolog\u00eda del siglo XX. Y un texto magistral en muchos sentidos.<\/p>\n\n\n\n

Los contenidos<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Aunque las series eran independientes est\u00e1n conectadas y se ordenan en 4 \u201clibros\u201d porque la primera serie ocupa los dos primeros. Se empieza con el descubrimiento del verdadero Dios, a trav\u00e9s de un argumento moral: la experiencia constante del juicio de conciencia sobre lo bueno y lo malo (lo correcto y lo incorrecto) (libro I). Sigue una descripci\u00f3n de la doctrina de la redenci\u00f3n, centrada en la realidad de la ca\u00edda del ser humano y la misi\u00f3n de Cristo (libro II). El tercer libro trata sobre el comportamiento cristiano, que r\u00e1pidamente se centra en vivir en Cristo unido a su Iglesia. Y el cuarto, es una r\u00e1pida e inteligente justificaci\u00f3n del misterio trinitario y su historia para pasar a c\u00f3mo el cristiano puede identificarse de verdad con Cristo.<\/p>\n\n\n\n

La guerra entre el bien y el mal, que aqu\u00ed aparece, ser\u00e1 desarrollada despu\u00e9s en sus famosas y geniales Cartas del diablo a su sobrino<\/em>, publicadas en la prensa a lo largo de 1942.  Mero cristianismo<\/em> recoge, aunque no tiene citas, algunos temas de El hombre eterno<\/em> de Chesterton, que Lewis ley\u00f3 en 1926, cuando se acercaba a la fe. Por ejemplo, la importancia de la ca\u00edda original, pero abordada con realismo y no simplemente aceptada en general. El que resulte insostenible defender que \u201cCristo en definitiva era una buena persona\u201d<\/em> como le gusta pensar a un cristianismo rebajado o \u201daguado<\/em>\u201d como dice Lewis. En los Evangelios la figura de Cristo es demasiado poderosa y exigente para pensarlo solo como una buena persona o un simple maestro de moral. Es el famoso trilema de Lewis, que ya est\u00e1 en Chesterton. \u201cTen\u00e9is que escoger: O ese hombre era y es el Hijo de Dios, o era un loco o algo mucho peor\u201d<\/em> (II, 3 in fine). Tambi\u00e9n la idea de que, si es verdad que Dios es amor, no puede ser un Dios solitario en espera de crear alguien a quien amar; sutil y, al mismo tiempo profunda y eficaz reflexi\u00f3n sobre la Trinidad.<\/p>\n\n\n\n

La ley moral<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Lo correcto y lo incorrecto<\/em> es la traducci\u00f3n adecuada del t\u00edtulo del primer \u201clibro\u201d (Right and Wrong<\/em>) a\u00f1adi\u00e9ndole \u201ccomo clave para entender el universo\u201d<\/em>. Cuando Lewis escribe, el argumento moral para demostrar la existencia de Dios estaba intelectualmente desacreditado por poco eficaz y no concluyente (en teor\u00eda). Pero Lewis es un observador muy perspicaz, adem\u00e1s de un converso. Y se fija en el enorme arraigo que tiene en la vida humana la apelaci\u00f3n a lo correcto e incorrecto. Los seres humanos apelamos constantemente a nuestros derechos y nos quejamos de ofensas e injusticias. Nadie puede quejarse de nada si no existe lo correcto. Al quejarnos, con esa misma fuerza, reconocemos la existencia de una ley moral y un orden que no nos inventamos y que alguien ha tenido que poner. La demostraci\u00f3n es tan v\u00e1lida como la queja, en la misma medida.<\/p>\n\n\n\n

Las creencias<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Lo que creen los cristiano<\/em>s es el t\u00edtulo del segundo libro y la segunda parte de la primera serie de charlas. Primero presenta las variantes posibles sobre Dios: entre el ate\u00edsmo y creer en un Dios; y entre creer que todo es Dios (pante\u00edsmo) o creer que todo no es Dios y hay un Creador distinto del mundo.  Seg\u00fan los casos, puede entenderse o no el mal. Si no hay Dios, no hay mal, solo de modo relativo. Pero si todo es Dios, tampoco. El mal propiamente solo aparece cuando hay un Dios bueno, pero eso mismo plantea un problema: C\u00f3mo un Dios bueno permite el mal, entonces tan patente (la horrible guerra). Es preciso recordar que Dios nos ha creado seres libres, y si somos realmente libres, podemos acertar o fallar, querer lo que Dios quiere o no quererlo.<\/p>\n\n\n\n

La realidad de la ca\u00edda, estupendamente presentada, significa que el mundo es un \u201cterreno ocupado por el enemigo\u201d<\/em>, que necesita un rescate nada f\u00e1cil. Dicho rescate lo lleva a cabo Jesucristo, desembarcando en este mundo, de inc\u00f3gnito. Lo que ha sido una quiebra brutal de la obediencia debida a Dios encuentra su soluci\u00f3n en una obediencia plena hasta la muerte del Hijo, (\u201cel perfecto penitente\u201d<\/em>) que abre un camino. El camino de identificarse con \u00c9l para ser hijo en el Hijo y cumplir la voluntad del Padre. Es notable que Lewis insiste mucho en esta identificaci\u00f3n real como el \u00fanico modo de vivir aut\u00e9nticamente el cristianismo, que no es una moralina, un conjunto de normas de personas bien pensantes y educadas.<\/p>\n\n\n\n

\u201cLa gente a menudo se pregunta cu\u00e1ndo tendr\u00e1 lugar el pr\u00f3ximo paso en la evoluci\u00f3n del hombre: el paso hacia algo m\u00e1s all\u00e1 de lo humano. Pero para los cristianos ese paso ya ha sido dado. Con Cristo apareci\u00f3 una nueva clase de hombre y la nueva clase de vida\u201d<\/em> (al comenzar II, 5). Y esa vida, que se recibe por el Bautismo, la doctrina y la Eucarist\u00eda (la Cena), se vive corporativamente en la Iglesia. No puede darse propiamente un cristianismo en solitario. Cada uno se \u201cincorpora\u201d socialmente a Cristo.<\/p>\n\n\n\n

El comportamiento cristiano<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

El libro III est\u00e1 dedicado a presentar la vida cristiana al mismo tiempo que desmonta la colecci\u00f3n de t\u00f3picos populares sobre la moral. Comienza con una inteligente presentaci\u00f3n de las partes de la moral. Escoge, entre otros, el ejemplo de una escuadra de barcos. Se necesita que vayan ordenados y no choquen unos con otros, pero tambi\u00e9n que cada barco est\u00e9 internamente bien (si no, acabar\u00e1n chocando), y que el conjunto de la escuadra sepa ad\u00f3nde va. Sigue una breve presentaci\u00f3n de las siete virtudes, cardinales e infusas, que es lo que hace funcionar a cada uno. Y una presentaci\u00f3n de la moral social, insistiendo en que el mensaje cristiano no tiene opciones fijas en lo temporal, que no es adecuado esperar que intervengan los cl\u00e9rigos y que es terreno que corresponde al buen hacer de los laicos. <\/p>\n\n\n\n

La moral sexual es tratada con mucho ingenio y seriedad. Le sirve una comparaci\u00f3n con la conducta alimenticia para poner, con sentido com\u00fan, muchas cosas en su sitio. Recuerda que el cristianismo es casi la \u00fanica religi\u00f3n que aprecia el cuerpo humano hasta el punto de que creemos en la resurrecci\u00f3n y en la Encarnaci\u00f3n de Cristo. <\/p>\n\n\n\n

Es evidente, que en el desorden de nuestra concupiscencia hay un desorden del pecado y una lucha por llevar. Pero tambi\u00e9n que no es el peor pecado porque afectan mucho m\u00e1s hondo los pecados espirituales, como la soberbia y el odio. Podemos tender a vivir como animales o como diablos, pero lo segundo es mucho peor.<\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s viene un r\u00e1pido y eficaz tratamiento sobre el matrimonio deteni\u00e9ndose en el valor del compromiso. Y un repaso por la fe, la esperanza y la caridad.<\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s all\u00e1 de la personalidad<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Es el t\u00edtulo del cuarto \u201clibro\u201d con sus once puntos, correspondientes a otras tantas charlas en la radio. Como todo el libro contiene un mont\u00f3n de cosas interesantes. Empieza por una reivindicaci\u00f3n de la importancia actual de la teolog\u00eda (\u201csi no sab\u00e9is, no es que no teng\u00e1is teolog\u00eda, es que tendr\u00e9is un mont\u00f3n de ideas equivocadas alojadas en la cabeza\u201d<\/em>). Y una distinci\u00f3n entre engendrar y hacer, que es la clave para iniciarse en el misterio de la Trinidad, cuando se distingue c\u00f3mo el Hijo ha sido engendrado desde toda la eternidad y la creaci\u00f3n ha sido hecha en el tiempo. Adem\u00e1s, cada uno de nosotros ya ha sido creado, pero necesita ser engendrado a la vida de gracia. Y pasar de la vida natural y biol\u00f3gica (que llama Bios<\/em>) centrada en nuestros propios fines a la vida de Dios (Zo\u00e9<\/em>), que es un vivir en Cristo por el Esp\u00edritu Santo. Y esta idea va cobrando fuerza a lo largo de toda esta parte.<\/p>\n\n\n\n

Llama la atenci\u00f3n la claridad de Lewis sobre el Esp\u00edritu Santo: \u201cA todo el mundo le gusta repetir \u2018Dios es Amor\u2019, pero parecen no darse cuenta de que las palabras \u2018Dios es Amor\u2019 no tienen significado real a no ser que Dios contenga al menos dos Personas (\u2026). Si Dios fuera una \u00fanica persona entonces, antes de que el mundo fuera creado, Dios no era amor (\u2026). Lo que surge de la vida conjunta del Padre y del Hijo es una aut\u00e9ntica Persona (\u2026). Tal vez algunos encuentren m\u00e1s f\u00e1cil empezar con la tercera Persona y proceder hacia atr\u00e1s. Dios es Amor y ese Amor se difunde a trav\u00e9s de los hombres, y especialmente a trav\u00e9s de toda la comunidad cristiana. Pero este Esp\u00edritu de Amor es, desde toda la eternidad, un Amor que se da entre el Padre y el Hijo\u201d<\/em> (IV,4).<\/p>\n\n\n\n

Y concluye: \u201cAl principio dije que hab\u00eda Personalidades en Dios. Ahora voy m\u00e1s lejos, no hay aut\u00e9nticas personalidades en ning\u00fan otro sitio. Hasta que no hay\u00e1is entregado vuestro ser a Cristo no tendr\u00e9is un aut\u00e9ntico ser (\u2026) \u00a1Cu\u00e1n mon\u00f3tonamente iguales son los grandes conquistadores y tiranos; cu\u00e1n gloriosamente diferentes son los santos. (\u2026) Cristo os dar\u00e1 ciertamente una aut\u00e9ntica personalidad pero no deb\u00e9is acudir a \u00c9l solo por eso (\u2026). El primer paso es intentar olvidar el propio ser por completo (\u2026). Buscaos a vosotros mismos y encontrar\u00e9is a la larga solo odio, soledad, desesperaci\u00f3n, furia, ruina y decadencia. Pero buscad a Cristo y encontrar\u00e9is todo lo dem\u00e1s<\/em>\u201d. <\/p>\n\n\n\n

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