Desde mediados del siglo XIX hasta finales del XX, las ideolog\u00edas se extendieron como epidemias de la vida intelectual. Los \u201cintelectuales\u201d del siglo XX, clase \u201cnueva\u201d cuya se\u00f1al de identidad deb\u00eda ser su sentido cr\u00edtico (el \u201cyo acuso\u201d de Zola), se sometieron, con muy heroicas excepciones, a la ideolog\u00eda nazi en Alemania y a la ideolog\u00eda comunista en los pa\u00edses del Este. Y en el resto del mundo, durante decenios, creyeron en el comunismo con una fe ciega. \u00bfC\u00f3mo pudo pasar?<\/p>\n\n\n\n
En otra escala, tambi\u00e9n llama la atenci\u00f3n la fascinaci\u00f3n que ha ejercido Martin Heidegger (1889-1976): padre del existencialismo franc\u00e9s (Sartre) y del giro hermen\u00e9utico continental (Gadamer, Ricoeur, Derrida, Foucault). \u201cUn maestro de Alemania\u201d, seg\u00fan la biograf\u00eda un tanto hagiogr\u00e1fica de Safranski. Es sorprendente su triunfo, por la oscuridad de sus \u201chermen\u00e9uticas\u201d. Pero sobre todo, porque se aline\u00f3 con la ideolog\u00eda nazi. \u00bfC\u00f3mo puede ser \u201cmaestro\u201d de la filosof\u00eda, en la venerable tradici\u00f3n de S\u00f3crates? <\/p>\n\n\n\n
El primer problema tap\u00f3 el segundo. La oscuridad de Heidegger provoc\u00f3 la admiraci\u00f3n ante lo \u201cprofundo\u201d, desat\u00f3 las interpretaciones y ocult\u00f3 el grado de su compromiso nazi. Sus muchos admiradores se resistieron sesenta a\u00f1os a creerlo. Pero las investigaciones de Otto, Far\u00edas y Faye; y, desde 2014, la publicaci\u00f3n de sus Cuadernos negros<\/em> (1931-1951) y de su correspondencia familiar no dejan lugar a dudas.<\/p>\n\n\n\n Lo notable es que la adhesi\u00f3n de Heidegger no fue un ceder, como otros, a la presi\u00f3n social del momento, sino que, en el trasfondo del movimiento nazi, vio encarnado su pensamiento filos\u00f3fico y su idea del ser. Es lo que merece atenci\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Era, sin duda, un gran profesor. As\u00ed lo recuerdan muchos y notables disc\u00edpulos (Gadamer, Arendt), incluso los que se distanciaron de \u00e9l (L\u00f6with). Su fuerte era la \u201chermen\u00e9utica\u201d: sacar lentamente partido de los textos filos\u00f3ficos (sobre todo, los fragmentos presocr\u00e1ticos), de la tragedia griega, de la poes\u00eda rom\u00e1ntica alemana, sobre todo H\u00f6lderlin, y de las mismas palabras, alemanas y griegas. <\/p>\n\n\n\n\n\n Heidegger pensaba que el alem\u00e1n es \u201cla otra lengua filos\u00f3fica\u201d despu\u00e9s del griego cl\u00e1sico, emparentada con \u00e9l por el \u201cindoeuropeo\u201d (de moda entonces) y poco contaminada por el lat\u00edn. Far\u00edas recuerda que, por eso, le desaconsej\u00f3 traducir al espa\u00f1ol Ser y tiempo<\/em>, aunque ya exist\u00eda la meritoria y dif\u00edcil traducci\u00f3n de Ga\u00f3s y Rivera hizo otra despu\u00e9s con mucho empe\u00f1o (Trotta). Heidegger saca a las expresiones presocr\u00e1ticas fascinantes brillos, descomponi\u00e9ndolas y recomponi\u00e9ndolas en alem\u00e1n (con neologismos, prefijos, sufijos y guiones, intraducibles) en una sucesi\u00f3n incansable de aparentes tautolog\u00edas con destellos de genio po\u00e9tico, que es su estilo caracter\u00edstico. Esto ciment\u00f3 a la vez su prestigio continental y el aborrecimiento de la filosof\u00eda anal\u00edtica, que, hasta el d\u00eda de hoy, no ha podido tragar que \u201cla nada nadea\u201d (Carnap) o \u201c\u00bfqu\u00e9 es lo c\u00f3sico de la cosa?\u201d.<\/p>\n\n\n\n Heidegger cre\u00eda estar \u201coyendo\u201d la voz profunda del ser en los primitivos textos presocr\u00e1ticos (Her\u00e1clito, Parm\u00e9nides) y en las etimolog\u00edas del lenguaje (donde el hombre vive), y maravillaba a sus alumnos. Aunque la escasez y fragmentariedad de esos mismos textos (recopilados por Diels en 1903) plantea serias dudas. Y parece mucho concederle un tr\u00e1gico \u201colvido del ser\u201d desde los mismos or\u00edgenes hasta que lo recupera \u00e9l, \u201cPastor (\u00fanico) del ser\u201d.<\/p>\n\n\n\n Heidegger naci\u00f3 en la peque\u00f1a localidad de Messkirch. Su padre era sacrist\u00e1n y tonelero. Su vida qued\u00f3 marcada por esa ra\u00edz popular alemana, y por la escasez de medios. En un entorno muy cat\u00f3lico, ingresa en el seminario de Constanza a los 14 a\u00f1os (1903); despu\u00e9s en el de Friburgo (1906). Al acabar la filosof\u00eda (1909), intenta sin \u00e9xito entrar en los jesuitas, y sigue la teolog\u00eda en Friburgo. Se identifica con la filosof\u00eda perennis<\/em>; tambi\u00e9n lee a otros intelectuales cat\u00f3licos y a Brentano y Husserl. En febrero de 1911, por problemas card\u00edacos y respiratorios, lo mandan a casa.<\/p>\n\n\n\n\n\n Con 22 a\u00f1os, solo sabe que le gusta estudiar y empieza matem\u00e1ticas en Friburgo. Sus amigos eclesi\u00e1sticos le consiguen becas para estudiar filosof\u00eda cristiana. Se doctora (1913), se habilita sobre Duns Scoto (1915), profundiza en Eckhart y se casa con Elfriede, protestante (1917). Alemania est\u00e1 en guerra. Cuando nace su primer hijo (1919), ya no se siente cat\u00f3lico. Se distancia tambi\u00e9n de la filosof\u00eda cat\u00f3lica, y Husserl consigue que lo nombren su ayudante con un peque\u00f1o sueldo (por excepci\u00f3n). En 1923, pasa a Marburgo, donde inicia una relaci\u00f3n sentimental con su alumna Hanna Arendt, que tiene 17 a\u00f1os. En 1927 acaba Ser y tiempo,<\/em> porque le urge Husserl para que le suceda en su c\u00e1tedra de Friburgo. La ocupa en 1928 y da numerosos cursos.<\/p>\n\n\n\n\n\n El a\u00f1o 1933 es triunfal y cr\u00edtico en su vida. La llegada de los nazis al poder provoca la dimisi\u00f3n del rector M\u00f6llendorf, y los admiradores de Heidegger lo a\u00fapan al rectorado. El 21 de abril acepta y el 1 de mayo se incorpora al Partido. En el Discurso del Rectorado<\/em> (toma de posesi\u00f3n) postula la adhesi\u00f3n de la universidad al proyecto de la nueva Alemania. Y es jaleado por la propaganda oficial. Se interesan las autoridades de Berl\u00edn, y por un momento le parece que va a orientar la pol\u00edtica universitaria alemana. Escribe numerosos informes. Despu\u00e9s de tantos a\u00f1os de penurias, el \u00e9xito de sus clases se extiende a la pol\u00edtica. <\/p>\n\n\n\n En el lenguaje de la \u00e9poca, \u201cunificar\u201d significa adherirse al proyecto nazi y depurar a los jud\u00edos, pero tambi\u00e9n a todo disidente. Est\u00e1 probado que Heidegger \u201cunific\u00f3\u201d. Y emprendi\u00f3 tambi\u00e9n la nazificaci\u00f3n de los alumnos con sesiones de formaci\u00f3n pol\u00edtica. En el verano del 33 organiz\u00f3 un campamento de adoctrinamiento, que no sali\u00f3 bien, porque le discutieron otros grupos nazis. Y al comenzar el curso, not\u00f3 oposici\u00f3n en la universidad, incluso entre los suyos, por su precipitada nazificaci\u00f3n. Adem\u00e1s, advirti\u00f3 que, en las instancias de gobierno, otros gozaban de m\u00e1s confianza (y algunos lo consideraban un profesor iluso que \u201cjuega a ser nazi\u201d). El 27 de abril de 1934 se retir\u00f3. Hab\u00eda quedado claro que su terreno eran las ideas y se sumerge en Nietzsche y H\u00f6lderlin. Aunque sigue colaborando con el r\u00e9gimen. <\/p>\n\n\n\n Es muy dif\u00edcil comprender su pensamiento sin su contexto. Que es el de una Alemania que todav\u00eda vive del impulso rom\u00e1ntico de su reciente unificaci\u00f3n como naci\u00f3n, con un esplendor cultural, art\u00edstico, filos\u00f3fico y cient\u00edfico sin comparaci\u00f3n (eso les parece). Humillada por la primera guerra mundial y vendida \u2013eso piensa el pueblo- por los pol\u00edticos liberales (\u201cjud\u00edos\u201d) que aceptaron una rendici\u00f3n incondicional en lugar del armisticio que quer\u00edan los militares. Alemania busca su sitio en el mundo, porque es portadora de una cultura superior en la vanguardia de la humanidad. Hoy, en un mundo globalizado, no pensamos que los sujetos de la historia sean las naciones. Pero es lo que cre\u00edan entonces muchos alemanes. Lo hab\u00eda ense\u00f1ado Hegel y analizado Spengler en La decadencia de Occidente<\/em>, libro que Heidegger conoc\u00eda bien. Y hay alguna raz\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n\n\n Heidegger est\u00e1 convencido de la superioridad del pueblo alem\u00e1n, dotado con una \u201clengua filos\u00f3fica\u201d. Ve Alemania surgiendo del terru\u00f1o patrio (Boden<\/em>), unida a las ra\u00edces profundas de lo griego y despleg\u00e1ndose creativamente en la historia, primero con una avanzada po\u00e9tica y art\u00edstica, y despu\u00e9s filos\u00f3fica y cient\u00edfica. Haciendo el futuro que se merece. Ese es el Da-sein<\/em> y el ser que se realiza en el tiempo. Y como comparte con Nietzsche la idea de que el viejo Dios de la moral burguesa ha muerto, comparte tambi\u00e9n con \u00e9l (y despu\u00e9s lo compartir\u00e1 Sartre) que no hay esencia humana preestablecida. El nuevo hombre se hace intr\u00e9pidamente con su \u201cvoluntad de poder\u201d en el tiempo, \u201caparece\u201d como ser y fisis<\/em> (naturaleza) y as\u00ed \u201cdesvela\u201d po\u00e9ticamente su verdad (aletheia<\/em>) en la historia: en el arte, la literatura, el pensamiento y el derecho, haci\u00e9ndose como pueblo, naci\u00f3n y estado.<\/p>\n\n\n\n Esto lo oyen sus disc\u00edpulos en los cursos de aquellos a\u00f1os, como muestran Far\u00edas y Faye y comenta Gonz\u00e1lez Varela. Es la l\u00ednea conductora de su Introducci\u00f3n a la metaf\u00edsica<\/em>, que a su vez, es la explicitaci\u00f3n de Ser y tiempo<\/em>. <\/p>\n\n\n\n \u201cCuando preguntamos la pregunta \u2018\u00bfqu\u00e9 es del ser?, \u00bfqu\u00e9 es el sentido del ser?, no lo hacemos para establecer una ontolog\u00eda de estilo tradicional o para demostrar cr\u00edticamente los errores de sus intentos anteriores. Se trata de algo totalmente distinto. Se trata de reconducir la existencia hist\u00f3rica del hombre, y por tanto siempre tambi\u00e9n la nuestra propia y futura, al poder del ser originario que hay que inaugurar, dentro de la totalidad de la historia que nos es asignada\u201d<\/em> (Introducci\u00f3n a la metaf\u00edsica<\/em>, Gedisa, Barcelona 2001, 43).<\/p>\n\n\n\n \u201c\u00bfEs el ser solo una palabra vac\u00eda? \u00bfO es el ser y el preguntar de la pregunta por el ser el sino de la historia espiritual de Occidente?\u201d<\/em> (84). \u201cEl ser entendido como fisis es la fuerza que surge\u201d<\/em> (118). \u201cTratemos de vislumbrar una conexi\u00f3n que es originaria y \u00fanicamente griega. [\u2026] El ser es esencialmente \u2018fisis\u2019. El imperar que se manifiesta en el aparecer [\u2026]. El ser, el aparecer da lugar a la salida del ocultamiento. En cuanto el ente <\/em>es como tal, se pone y est\u00e1 <\/em>al descubierto, aletheia [\u2026]. Ser significa aparecer\u201d<\/em> (97). \u201c\u00danicamente la victoria en la lucha entre ser y apariencia permiti\u00f3 a los griegos arrancar el ser del ente y llevar al ente a la estabilidad y al descubierto: los dioses y el Estado, los templos y la tragedia, los juegos deportivos y la filosof\u00eda\u201d<\/em> (100-101). \u201c1. La determinaci\u00f3n de la esencia del hombre <\/em>jam\u00e1s es respuesta, sino esencialmente pregunta. 2. El preguntar esta pregunta y su decisi\u00f3n son hist\u00f3ricas, y no de una manera gen\u00e9rica, sino que constituyen el acontecer hist\u00f3rico. 3. La pregunta de qui\u00e9n sea el hombre se debe plantear siempre en conexi\u00f3n esencial con la pregunta de qu\u00e9 pasa con el ser. La pregunta por el hombre no es antropol\u00f3gica sino hist\u00f3rica y metaf\u00edsica\u201d<\/em> (130).<\/p>\n\n\n\n Cuando no se percibe esa l\u00ednea, s\u00f3lo se alcanzan jirones de su pensamiento. Adem\u00e1s, al fracasar el proyecto nazi, todo qued\u00f3 por hacer. Entonces elimin\u00f3 las referencias m\u00e1s expl\u00edcitas (tambi\u00e9n al reeditar los textos). As\u00ed qued\u00f3 sublimado e individualizado el po\u00e9tico alumbramiento del \u201cser\u201d. Y se ceba en la diatriba contra \u201cla t\u00e9cnica\u201d, inspirada por las matem\u00e1ticas, con su af\u00e1n de dominio pragm\u00e1tico (eso es \u201cAm\u00e9rica\u201d) y contra la masa \u201casi\u00e1tica\u201d (la Uni\u00f3n Sovi\u00e9tica – obs\u00e9rvense, por cierto, los tonos \u201cnacionales\u201d). El impulso nacional alem\u00e1n era la salvaci\u00f3n frente a estos desvar\u00edos del ser, pero no sali\u00f3. Por eso, solo queda esperar \u201cque un dios venga a salvarnos\u201d<\/em>, como declara en la famosa entrevista en Der Spiegel<\/em> (1966), publicada p\u00f3stumamente (1976). Pero no es el Dios cristiano, sino los rom\u00e1nticos anhelos de trascendencia de H\u00f6lderlin, donde quiera que puedan encarnarse. <\/p>\n\n\n\n La Introducci\u00f3n a la metaf\u00edsica<\/em> hace varias referencias, m\u00e1s bien despectivas, al pensamiento cristiano y a un libro \u00bfQu\u00e9 es el hombre?, cuyo t\u00edtulo en forma de pregunta le parece fuera de lugar \u201cporque ya se posee una respuesta\u201d<\/em> (en la fe). Por eso \u201cpierde todo derecho a ser tomado en serio\u201d.<\/em> <\/p>\n\n\n\n \u00bfDe qui\u00e9n era ese libro que no se pod\u00eda tomar en serio? Lo contesta Hugo Otto en su estudio sobre Heidegger<\/em>, y es el origen de este art\u00edculo. Su autor era Theodor Haecker (1879-1945). En un tiempo de oscuridad, fue un verdadero intelectual que vio y habl\u00f3 (\u201cJ\u2019accuse\u201d<\/em>). <\/p>\n\n\n\n\n\n Por eso merece ser tomado en serio. Nacido el mismo a\u00f1o que Heidegger y de origen tambi\u00e9n humilde, fue un gran cr\u00edtico literario y art\u00edstico, vinculado a las revistas Der Brenner<\/em>, Hochland<\/em> y Die Fackel<\/em>. Lleno de m\u00e9ritos culturales: tradujo a Kierkegaard y a Newman y los dio a conocer en Alemania, y tambi\u00e9n difundi\u00f3 a Dostoyevski. Se convirti\u00f3 al catolicismo en 1921. Desde 1933, se opuso valientemente al r\u00e9gimen nazi, fue declarado \u201cenemigo del Estado\u201d (Staatsfeind<\/em>) y le prohibieron escribir y hablar en p\u00fablico. Se relacion\u00f3 con el c\u00edrculo de La Rosa Blanca<\/em> (hermanos Scholl). Y en 1945 muri\u00f3 en el desamparo despu\u00e9s de que su casa de M\u00fanich fuera destruida por las bombas aliadas. <\/p>\n\n\n\n El libro \u00bfQu\u00e9 es el hombre?<\/em>, publicado en 1933 (traducido por L\u00f3pez Quint\u00e1s, Guadarrama, 1961), tambi\u00e9n merece ser tomado en serio. Es menos brillante que Heidegger, pero m\u00e1s sabio. En un momento en que el evolucionismo se aplica a la historia, subraya que \u201clo superior puede explicar lo inferior, pero lo inferior no puede explicar lo superior\u201d<\/em>. Por eso es falsa \u201cla protogermana herej\u00eda que atenta torpemente contra ese principio afirmando que Dios deviene, pero no ES\u201d <\/em>(27). \u201cLos fil\u00f3sofos de nuestros d\u00edas desconf\u00edan de la unidad del hombre, nosotros la proclamamos [\u2026]. Sabemos por la fe que las razas y pueblos poseen unidad\u201d<\/em> (36). \u201cEsta idea del hombre [\u2026] la realiz\u00f3 Dios mismo de modo inefable y sobre toda medida en el Hijo del hombre\u201d<\/em> (39). Y \u201cnos impone la obligaci\u00f3n de conservar y defender con todas nuestras fuerzas como hogar f\u00edsico y <\/em>espiritual nuestro que es\u201d<\/em> (41). \u201cLa idea de que es el hombre el que inicialmente da sentido a la Historia [\u2026] es consecuencia en primer lugar de una herej\u00eda, es decir, de una defecci\u00f3n de la fe y, en segundo lugar, de una falsa concepci\u00f3n del poder creador\u201d<\/em> (46). <\/p>\n\n\n\n\n\n \u201cLa frase de que el hombre fue creado <\/em>ad imaginem Dei fue dicha al comienzo de la historia de la Humanidad y subsistir\u00e1 hasta el fin de los tiempos. Toda verdadera Filosof\u00eda, toda verdadera Ciencia viene a ser una confirmaci\u00f3n de esta frase para los hombres sinceros, los hombres de sentido com\u00fan y de buena voluntad\u201d <\/em>(196). <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Desde mediados del siglo XIX hasta finales del XX, las ideolog\u00edas se extendieron como epidemias de la vida intelectual. 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Del seminario a la universidad<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
El poder y la gloria (ef\u00edmeros) del rectorado<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
El sujeto de la historia <\/strong><\/h4>\n\n\n\n
La introducci\u00f3n a la metaf\u00edsica (1935)<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
Theodor Haecker<\/strong><\/h4>\n\n\n\n