{"id":4487,"date":"2019-10-09T15:04:33","date_gmt":"2019-10-09T15:04:33","guid":{"rendered":"http:\/\/www.omnesmag.com\/?p=4487"},"modified":"2022-09-14T11:13:37","modified_gmt":"2022-09-14T10:13:37","slug":"las-iglesias-ortodoxas-orientales-en-la-actualidad","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/las-iglesias-ortodoxas-orientales-en-la-actualidad\/","title":{"rendered":"Las Iglesias ortodoxas orientales en la actualidad"},"content":{"rendered":"

El cristianismo ha sido durante siglos la religi\u00f3n predominante en Europa, y sigue siendo la afiliaci\u00f3n religiosa mayoritaria en 27 de los 34 pa\u00edses encuestados en el \u00faltimo informe del Pew<\/em> Forum<\/em>. Pero las divisiones hist\u00f3ricas, tambi\u00e9n entre cristianos, subyacen en esta identidad com\u00fan: solo una de las tres principales tradiciones cristianas (catolicismo, protestantismo y ortodoxia) predomina en cada parte del continente. <\/p>\n\n\n\n

Si bien la ortodoxia es la fe dominante en Europa del Este, los pa\u00edses de mayor\u00eda cat\u00f3lica son comunes en el centro y sureste del continente, mientras el protestantismo domina en las brumosas tierras del norte. Esta geograf\u00eda confesional permite ver con claridad el presente de Europa, a la vez que aparecen nuevos agentes en el horizonte.<\/p>\n\n\n\n

Ex oriente, lux<\/strong><\/p>\n\n\n\n

En efecto, Europa occidental tiene poblaciones crecientes de ciudadanos religiosos no afiliados, que suscribe un intenso proceso de descristianizaci\u00f3n. Bajo las formas de ate\u00edsmo y agnosticismo se aleja de sus propias ra\u00edces. <\/p>\n\n\n\n

Ahora bien, nos podemos preguntar, \u00bfest\u00e1 dejando Europa de ser cristiana, o simplemente est\u00e1 cambiando el mapa religioso al desplazarse el foco del cristianismo hacia las periferias del Este? <\/p>\n\n\n\n

M\u00e1s de 7 de cada 10 personas de Rumania, Grecia y Serbia dijeron que ser cristianos era importante para su identidad nacional, mientras que el 65 por ciento de las personas de Francia y del Reino Unido (o el 64 por ciento de los alemanes y el 59 por ciento de los espa\u00f1oles) dijo que ser cristiano no era tan importante para ellos. Los Estados b\u00e1lticos de Estonia y Letonia son igualmente diferentes a los de Europa del Este, pues respectivamente el 82 y el 84 por ciento de los encuestados de esos pa\u00edses dijeron que la religi\u00f3n no era importante para su identidad nacional. Solo el Este sigue confes\u00e1ndose y quiere seguir siendo cristiano, podr\u00eda parecer. <\/p>\n\n\n\n

Otro dato interesante. La mayor\u00eda de los encuestados de los pa\u00edses de Europa Central y del Este afirmaban que no aceptar\u00edan a un musulm\u00e1n en su familia. En efecto, solo el 7 por ciento de los armenios o el 16 de la Rep\u00fablica Checa dijeron que acoger\u00edan a un musulm\u00e1n en sus familias. Por el contrario, 9 de cada 10 encuestados de los Pa\u00edses Bajos, Dinamarca y Noruega sostuvieron que lo aceptar\u00edan, y la mayor\u00eda de todos los dem\u00e1s pa\u00edses de Europa occidental dijeron lo mismo. Ante esto podr\u00edamos plantear una nueva pregunta: rechazar el islam, \u00bfes esta actitud demasiado cristiana, o demasiado poco cristiana? \u00bfEl problema es \u2013como dijo la luterana Angela Merkel\u2212 el demasiado islam o el demasiado poco cristianismo en Europa?<\/p>\n\n\n\n

La encuesta refleja de esta forma una \u201cdisminuci\u00f3n significativa\u201d en la afiliaci\u00f3n cristiana de toda Europa occidental. Hay varias razones por las que tantos bautizados como cristianos ya no se consideran tales. <\/p>\n\n\n\n

La principal es que \u201cse alejaron gradualmente de la religi\u00f3n\u201d. A la vez, otros se\u00f1alan que no est\u00e1n de acuerdo con las ense\u00f1anzas de la Iglesia sobre temas morales, aunque concuerdan plenamente en lo social y ecol\u00f3gico. <\/p>\n\n\n\n

Por el contrario, en una parte de la zona donde los reg\u00edmenes comunistas reprimieron las religiones, con un elevado relativismo \u00e9tico, la afiliaci\u00f3n cristiana ha mostrado un resurgimiento desde la ca\u00edda de la URSS en 1991.<\/p>\n\n\n\n

Las tierras antes poscristianas tras el comunismo son ahora m\u00e1s cristianas. En Ucrania, por ejemplo, ahora hay m\u00e1s personas que dicen que son cristianas (93 %) de lo que lo fueron antes (81 %); lo mismo ocurre en Rusia, Bielorrusia y Armenia. Los europeos centrales y orientales son m\u00e1s propensos que los europeos occidentales a decir que la religi\u00f3n es muy importante en sus vidas, a asistir a los servicios religiosos mensualmente y a rezar a diario. <\/p>\n\n\n\n

Por tanto, las preguntas que quedan en el aire son las siguientes: \u00bfcu\u00e1l ser\u00e1 el mapa de la religi\u00f3n en Europa en los siguientes a\u00f1os? \u00bfC\u00f3mo ser\u00e1 el cristianismo del futuro en nuestro viejo continente? Todo depender\u00e1 de si Europa llega hasta los Alpes, los C\u00e1rpatos o los Urales, como resulta evidente. Pero en las \u00faltimas d\u00e9cadas el concepto de Europa se ha ensanchado.<\/p>\n\n\n\n

Las Iglesias ortodoxas<\/strong><\/p>\n\n\n\n

El cristianismo naci\u00f3 en Oriente (ex oriente, lux)<\/em> y el griego fue su primera lengua tras el arameo. Fue as\u00ed una religi\u00f3n antes asi\u00e1tica que europea. <\/p>\n\n\n\n

La Iglesia se desarroll\u00f3 desde un principio respetando la leg\u00edtima diversidad. Enseguida fueron nombrados arzobispos, metropolitanos y patriarcas, y fue creada la Pentarqu\u00eda de Roma -que presid\u00eda en la caridad- con cuatro patriarcados en oriente: Jerusal\u00e9n como la primera comunidad cristiana, con Santiago y Esteban; Antioqu\u00eda, de gran importancia cultural, con Pedro a la cabeza; Alejandr\u00eda de cultura helen\u00edstica, con Marcos; y Constantinopla, con Andr\u00e9s, capital del imperio de oriente. Ya en 330 encontramos sin embargo una paridad muy grande entre la sede romana y el patriarcado de Constantinopla, la \u201csegunda Roma\u201d. Roma mantiene todav\u00eda el primado de jurisdicci\u00f3n (y no solo del de honor) y el lat\u00edn se enfrenta al griego.<\/p>\n\n\n\n

El origen de la Ortodoxia debe situarse en las escisiones de oriente. Conserva el episcopado y la sucesi\u00f3n apost\u00f3lica, por lo que son verdaderas Iglesias particulares, a las que sin embargo les falta la plena comuni\u00f3n con Roma. La primera separaci\u00f3n tuvo lugar en el siglo V con motivo del rechazo de los concilios de \u00c9feso y Calcedonia, en los que se confesaba la divinidad de Jesucristo y sus dos naturalezas, humana y divina. As\u00ed, varios pueblos se separaron de Roma y los patriarcados constituyeron Iglesias nacionales de corte nestoriano y monofisita. <\/p>\n\n\n\n

En el siglo VII naci\u00f3 la hegemon\u00eda de Constantinopla y de la lengua griega, y en el IX llega en primer lugar el distanciamiento de Roma bajo Focio, por la cuesti\u00f3n del Filioque<\/em> contenido en el credo latino (pues en oriente se dec\u00eda que el Esp\u00edritu proced\u00eda del Padre por<\/em> el Hijo). En 867 Focio excomulgaba al Papa. <\/p>\n\n\n\n

En el siglo X queda restablecida la unidad con Roma, si bien existen relaciones tensas y falta el verdadero amor. Un siglo despu\u00e9s ten\u00eda lugar la ruptura con Miguel Cerulario, por la que los cuatro patriarcados de oriente se separaron de Roma. <\/p>\n\n\n\n

Seg\u00fan una conocida tradici\u00f3n no probada, en 1054 los legados papales depositan la bula de excomuni\u00f3n sobre el altar de Santa Sof\u00eda, a lo que responde el patriarca con un anatema. Se cumplen ahora 450 a\u00f1os. En el concilio de Lyon (1274) se logr\u00f3 una breve uni\u00f3n de seis a\u00f1os y, de nuevo en el siglo XV, era alcanzada una nueva uni\u00f3n en el concilio de Florencia (1438-1439). Cae Constantinopla (1453), por lo que disminuye la centralidad de este patriarcado. Las divisiones surgidas a partir de 1054 han herido la originaria unidad del cristianismo, dividido ahora entre oriente y occidente. Con su car\u00e1cter popular y colorista, m\u00edstico y mon\u00e1stico, el cristianismo oriental goza de una buena y merecida fama entre sus fieles. Los retos modernos (desde el papel de los laicos hasta la doctrina social de la Iglesia) presentan nuevos frentes que sin embargo ha de asumir. En la actualidad cuenta entre 200 y 260 millones de cristianos. El pulm\u00f3n oriental \u2013como dec\u00eda san Juan Pablo II\u2212 resulta necesario para la Iglesia. No contar con \u00e9l causa insuficiencia respiratoria. <\/p>\n\n\n\n

Entre las Iglesias orientales, existe una minor\u00eda cat\u00f3lica y una mayor\u00eda ortodoxa. La divisi\u00f3n entre las distintas Iglesias ortodoxas dificulta no solo su recuento, sino tambi\u00e9n las relaciones entre ellas. Por un lado, tienen el episcopado y todos los sacramentos. <\/p>\n\n\n\n

Pero la excesiva vinculaci\u00f3n con el poder pol\u00edtico las convierte en ocasiones en Iglesias nacionales. El cesaropapismo ha estado tambi\u00e9n presente a lo largo de su historia. En 2016 tuvo lugar el primer S\u00ednodo panortodoxo de la historia, si bien sin la asistencia del Patriarcado de Mosc\u00fa, de Bulgaria y de Georgia. <\/p>\n\n\n\n

La multiplicidad de circunscripciones (patriarcados, Iglesias autoc\u00e9falas y metropolitanas, archidi\u00f3cesis) no constituye un elemento de unidad, al faltar una referencia com\u00fan. As\u00ed, la divisi\u00f3n no solo se da con Roma, sino tambi\u00e9n entre las distintas Iglesias ortodoxas. Las pol\u00e9micas menudean hasta llegar a la reciente excomuni\u00f3n mutua entre Mosc\u00fa y Constantinopla en 2017, con motivo del paso de Ucrania al Patriarcado ecum\u00e9nico. Junto a esto, las Iglesias ortodoxas claman por la sobornost, <\/em>por la sinfon\u00eda entre todas ellas.<\/p>\n\n\n\n

Teolog\u00eda y espiritualidad de oriente<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Los cristianos ortodoxos profesan la misma fe, recibida en el mismo bautismo, con la misma jerarqu\u00eda y los mismos sacramentos v\u00e1lidos. Presentan, eso s\u00ed, diferentes perspectivas espirituales y teol\u00f3gicas respecto a los occidentales, como la monarqu\u00eda del Padre (como fuente eterna de toda la Trinidad) y la mencionada doctrina de que el Esp\u00edritu procede del Padre por el Hijo, doctrina considerada ahora compatible con la del Filioque. <\/em><\/p>\n\n\n\n

En lo que a la idea de Iglesia se refiere, presenta una eclesiolog\u00eda eucar\u00edstica de comuni\u00f3n, centrada tan solo en el episcopado y en la Iglesia local, y sin el primado ni la infalibilidad pontificia. En teolog\u00eda sacramentaria existen algunas peque\u00f1as diferencias, como el car\u00e1cter sacramental no indeleble, la admisi\u00f3n del divorcio o algunas diferencias rituales. En mariolog\u00eda no admiten ni la asunci\u00f3n ni la inmaculada concepci\u00f3n como dogmas, mientras su escatolog\u00eda rechaza la doctrina del purgatorio y del juicio particular.<\/p>\n\n\n\n

Oriente es tambi\u00e9n famoso por el desarrollo de la teolog\u00eda apof\u00e1tica o negativa: recomienda el silencio y la admiraci\u00f3n, contemplar la infinita transcendencia de Dios y de sus misterios: Dios es el \u201cinvisible\u201d<\/em> (Rm 1, 20), \u201cinescrutable\u201d<\/em> (Rm 11, 33), \u201cinaccesible\u201d<\/em> (1Tm 6, 16). No hay pues distinci\u00f3n entre m\u00edstica y teolog\u00eda, dogma y experiencia personal. Junto a esto ha desarrollado una teolog\u00eda del icono, donde todo es luz y esplendor, sin sombras ni la perspectiva occidental. El icono es considerado objeto de culto, casi un sacramento, pues hace presente a Dios y muestra el rostro visible del Dios invisible. Veneran as\u00ed los iconos de Cristo representado como Verbo encarnado, los de Mar\u00eda como Theotokos<\/em> (Mar\u00eda supone la continuaci\u00f3n del tejido trinitario y cristol\u00f3gico)y los de los santos, que muestran un cuerpo santificado.<\/p>\n\n\n\n

Aprecian la dimensi\u00f3n c\u00f3smica de toda la creaci\u00f3n y proponen una \u201ccosmolog\u00eda sacramental\u201d. El mundo es as\u00ed una teofan\u00eda o revelaci\u00f3n: el universo es signo de la belleza y presencia divinas. Por la teolog\u00eda de la imagen (cf. Gn 1, 26.2, 7) la persona participa de la luz del Esp\u00edritu, el Icon\u00f3grafo por excelencia. As\u00ed desarrollaron una teolog\u00eda de la divinizaci\u00f3n del cristiano en gracia (theiosis) <\/em>por la que somos iconos del Icono, Cristo. Divinizaci\u00f3n del cristiano si el hombre no destruye la imagen de Dios, al convertirlo en santuario de Dios. Los sacramentos como principal fuente de divinizaci\u00f3n, sobre todo la eucarist\u00eda, que es tambi\u00e9n un pentecost\u00e9s. La eucarist\u00eda es un mysterium tremendum<\/em>, y por eso se celebra separada por el iconostasio. La Divina Liturgia es \u201cel cielo en la tierra\u201d, celebrada incluso con gritos y saltos, expresando una dimensi\u00f3n escatol\u00f3gica como continuaci\u00f3n con la Iglesia celeste, inseparable de una dimensi\u00f3n c\u00f3smica y antropol\u00f3gica, donde figura lo sensible y la uni\u00f3n con la creaci\u00f3n. <\/p>\n\n\n\n

De igual modo presentan una rica tradici\u00f3n mon\u00e1stica, donde presentan una gran importancia los padres espirituales (starets). <\/em>De hecho el monacato naci\u00f3 en oriente (Egipto) en el siglo IV, donde florecieron los anacoretas o eremitas, reunidos en torno a un padre espiritual, que dio lugar a la vida cenob\u00edtica en monasterios, verdadero anticipo de la eternidad. <\/p>\n\n\n\n

Despu\u00e9s vinieron las \u201clauras\u201d o caba\u00f1as donde moraban en Palestina, los \u201cestilitas\u201d o quienes viv\u00edan subidos a una columna, los \u201cemparedados\u201d en \u201cclausas\u201d o los \u201cocaimetas\u201d que alababan toda la noche. San Basilio (330-379) escribe la primera regla mon\u00e1stica donde la oraci\u00f3n y liturgia ocupan un lugar central. En el siglo V, por la decadencia por el monofisismo y las invasiones musulmanas, el monacato se desplaza hacia Constantinopla y el monte Athos, donde seg\u00fan la tradici\u00f3n se refugi\u00f3 la Virgen con san Juan. <\/p>\n\n\n\n

Quedan sin embargo pendientes los grandes desaf\u00edos, como la doctrina social, si bien en 2000 el Patriarcado de Mosc\u00fa public\u00f3 los Fundamentos de la concepci\u00f3n social<\/em>, donde se abandona la \u201cteor\u00eda de la armon\u00eda\u201d entre Iglesia y Estado, y presenta una gran convergencia con la doctrina cat\u00f3lica. Se trata de buscar el progreso humano, superando un posible inmovilismo y sin caer en el secularismo. <\/p>\n\n\n\n

Los orientales miran m\u00e1s a Dios que al mundo, a la alegr\u00eda m\u00e1s que al dolor, a la resurrecci\u00f3n que a la muerte, y no se preocupan tanto de este mundo o de la cuesti\u00f3n social. En este caso el motivo del cisma fue la doctrina sobre la Trinidad, no la justificaci\u00f3n. Sobre este punto ha habido progresos, as\u00ed como en la materia de la eucarist\u00eda o la doctrina sobre el purgatorio.<\/p>\n\n\n\n

Queda sin embargo por delimitar bien cu\u00e1l es el papel del obispo de Roma \u2013el protos<\/em>– en la comuni\u00f3n eclesial, as\u00ed como el de la sinodalidad en occidente. El Documento de R\u00e1vena (2007) constituye un buen inicio y un buen auspicio. Los pr\u00f3ximos a\u00f1os pueden resultar decisivos para el crecimiento de la comuni\u00f3n con estas \u201cIglesias hermanas\u201d. <\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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