El emperador, abrumado por su elocuencia, mand\u00f3 llamar a sabios de todo el Imperio para que refutaran los argumentos de la joven. Estos sabios fueron convertidos al cristianismo por Catalina y quemados vivos por ello. Catalina fue azotada y encarcelada, condenada a morir de hambre. Pero dos \u00e1ngeles la acompa\u00f1aron en su cautiverio, curando las marcas de los azotes, y una paloma le llev\u00f3 comida a diario. Durante su reclusi\u00f3n, logr\u00f3 convertir a la esposa del emperador, a su general Porfirio y a doscientos soldados m\u00e1s.<\/p>\n\n\n\n
Llegado de nuevo el emperador, hizo torturar a Catalina con una m\u00e1quina compuesta por ruedas dentadas que, al tocar el cuerpo de la joven, salt\u00f3 en mil pedazos, matando a cuatro mil paganos que contemplaban la condena. La emperatriz, reprochando a su marido la crueldad de sus actos y reconociendo su conversi\u00f3n, fue tambi\u00e9n decapitada, as\u00ed como el general Porfirio y sus soldados conversos.<\/p>\n\n\n\n
Finalmente, el emperador hizo decapitar a la joven tras rechazar Catalina su propuesta de matrimonio. De su cuerpo no sali\u00f3 sangre, sino leche.<\/p>\n\n\n\n
Varias centurias de desconocimiento de la santa ponen en duda incluso su existencia; no obstante, como ejemplo did\u00e1ctico de vida cristiana, Santa Catalina ostenta el patronazgo de numerosos oficios, dada su extremada erudici\u00f3n, y es considerada intercesora ante problemas de toda \u00edndole.<\/p>\n\n\n\n
La Historia Eclesi\u00e1stica<\/em> de Eusebio, del siglo IV, habla de una mujer alejandrina que se enfrent\u00f3 al emperador (tampoco est\u00e1 claro si fue a Majencio o a Maximino). Se considera asimismo que la historia de Santa Catalina pudiera estar inspirada y ser contrapunto de la de Hipatia (muerta en 415), fil\u00f3sofa egipcia de gran erudici\u00f3n, de religi\u00f3n pagana, supuestamente asesinada por una turba de cristianos en momentos de gran tensi\u00f3n pol\u00edtica y religiosa en la zona. Otras fuentes que hablan de la santa son la Passio<\/em> (siglos VI-VII) o el Menogolio griego<\/em> del emperador Basilio, donde aparece representada con sus atributos por primera vez. Todas estas fuentes documentales culminar\u00edan en la Leyenda de Oro<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Sea como fuere, parece ser que a partir del siglo VIII la veneraci\u00f3n de Santa Catalina fue habitual entre los cristianos de Egipto, pues se cre\u00eda que estaba enterrada en el Sina\u00ed. Las reliquias de la santa fueron halladas en dicho monte en el siglo IX, adonde seg\u00fan la tradici\u00f3n hab\u00edan sido transportadas por \u00e1ngeles; de Bizancio y de finales del siglo X proceden las representaciones m\u00e1s antiguas (ilustraci\u00f3n del Menologio<\/em> de Basilio), bien como figura aislada, bien como ciclo biogr\u00e1fico o bien con escenas narrativas concretas.<\/p>\n\n\n\n Las primeras im\u00e1genes aparecidas en Occidente de la santa pertenecen al siglo XII, extendido su culto por los Cruzados, poco antes de que Santiago de la Vor\u00e1gine recogiera el relato de la vida de Catalina en su Leyenda de Oro<\/em>.<\/p>\n\n\n\n A partir del siglo XIV se produce un auge notable en el n\u00famero de representaciones y se diversifican los temas. No solo aparece de manera aislada con los atributos tradicionales, como la rueda dentada de su tortura, la palma como s\u00edmbolo del martirio, los distintos signos de erudici\u00f3n (como libros, \u00fatiles matem\u00e1ticos o una esfera terrestre), la corona como signo de procedencia noble o aplastando la cabeza del emperador; sino que se extienden nuevos temas como los desposorios m\u00edsticos. La idea de la vida consagrada a Dios como una forma de matrimonio es recurrente a partir del siglo XIV. As\u00ed, Santa Catalina de Siena<\/a>, Santa Teresa de Jes\u00fas, San Juan de la Cruz, hacen referencia en sus escritos (o lo leemos en escritos ajenos posteriores a su muerte) a una relaci\u00f3n de entrega similar. De hecho, no existe en la documentaci\u00f3n conservada de Santa Catalina de Alejandr\u00eda ning\u00fan episodio referente a esto; ni siquiera Santiago de la Vor\u00e1gine relata tal situaci\u00f3n, y solo indica lo que Dios dijo a la santa momentos antes de su decapitaci\u00f3n. \u201c\u00a1Ven amada m\u00eda, ven esposa m\u00eda, ven!\u201d. Otros temas recurrentes son el del debate con los fil\u00f3sofos del emperador, su martirio o su conversi\u00f3n.<\/p>\n\n\n\n Conviene mencionar las similitudes encontradas entre esta santa y la ya mencionada Santa Catalina de Siena: a ambas se les atribuye una gran erudici\u00f3n (no en vano Santa Catalina de Siena es Doctora de la Iglesia), un debate contra sabios de la \u00e9poca o el episodio del desposorio m\u00edstico, adem\u00e1s de su propio nombre de pila. No es descabellado pensar que exista cierta relaci\u00f3n entre la vida de la santa del siglo XIV (mejor documentada) y la evoluci\u00f3n en la iconograf\u00eda de Santa Catalina de Alejandr\u00eda.<\/p>\n\n\n\n Ya se ha mencionado que la representaci\u00f3n art\u00edstica de Santa Catalina de Alejandr\u00eda ha sido muy habitual en la iconograf\u00eda cristiana desde la Edad Media. El siglo XVI dej\u00f3 muestras ricas y variadas de la iconograf\u00eda de la santa en todas sus variantes. Muy conocida es la pintura de Caravaggio (1598) mostrando a Santa Catalina con sus atributos m\u00e1s caracter\u00edsticos: la palma, la rueda y la daga.<\/p>\n\n\n\n Entre los desposorios m\u00edsticos, es habitual encontrar representaciones donde la santa, arrodillada ante Jes\u00fas ni\u00f1o, besa su mano o recibe un anillo en se\u00f1al de alianza. Suelen aparecer asimismo los atributos t\u00edpicos. Sirva como ejemplo el \u00f3leo de Alonso S\u00e1nchez Coello (1578) en el que se puede apreciar a la santa con la alianza en el dedo.<\/p>\n\n\n\n Una pintura de Lucas Cranach el Viejo (1506) nos muestra el momento en que la rueda de tortura se quiebra y mata a los paganos que hay alrededor de la santa contemplando el espect\u00e1culo.<\/p>\n\n\n\n Existe una variedad riqu\u00edsima de representaciones de Santa Catalina de Alejandr\u00eda a lo largo de toda Europa, donde su figura es venerada en numerosos lugares. Es considerada santa por la Iglesia Cat\u00f3lica, Copta, Ortodoxa y Anglicana.<\/p>\n\n\n\n -De la Vor\u00e1gine, Santiago, LA LEYENDA DORADA. TOMO 2.<\/em> Alianza Forma, Madrid, 1989.<\/p>\n\n\n\n -Monreal y Tejada, Luis. ICONOGRAF\u00cdA DEL CRISTIANISMO.<\/em> El acantilado, Barcelona, 2000.<\/p>\n\n\n\n -Grabar, Andr\u00e9. LAS V\u00cdAS DE CREACI\u00d3N EN LA ICONOGRAF\u00cdA CRISTIANA<\/em>. Alianza Forma, Madrid, 1991.<\/p>\n\n\n\n -Franco Llopis, B.; Molina Mart\u00edn, \u00c1.; Vigara Zafra, J.A. IM\u00c1GENES DE LA TRADICI\u00d3N CL\u00c1SICA Y CRISTIANA.<\/em> Ram\u00f3n Areces, Madrid, 2018.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":" La Iglesia cuenta con un pu\u00f1ado de santos que han sido grandes fil\u00f3sofos -San Agust\u00edn, Santo Tom\u00e1s, San Anselmo, San Buenaventura o San Alberto Magno-, por eso llama la atenci\u00f3n que la patrona de los fil\u00f3sofos sea precisamente una mujer, Santa Catalina de Alejandr\u00eda. 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BIBLIOGRAF\u00cdA<\/strong><\/h2>\n\n\n\n