{"id":41426,"date":"2024-09-09T06:00:00","date_gmt":"2024-09-09T04:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/omnesmag.com\/?p=41426"},"modified":"2024-09-09T16:45:46","modified_gmt":"2024-09-09T14:45:46","slug":"vladimir-sergueyevich-soloviov-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/staging.omnesmag.com\/it\/vladimir-sergueyevich-soloviov-2\/","title":{"rendered":"Vlad\u00edmir Sergu\u00e9yevich Soloviov"},"content":{"rendered":"

Vlad\u00edmir Sergu\u00e9yevich Soloviov naci\u00f3 en Mosc\u00fa en 1853. Su padre fue el c\u00e9lebre historiador Sergu\u00e9i Soloviov<\/a> (nacido y muerto en Mosc\u00fa en 1820-1879), profesor de historia en la Universidad de Mosc\u00fa, quien public\u00f3 diversas obras entre las que figura como su obra maestra la \u201cHistoria de los tiempos antiguos\u201d (1851-1880).<\/p>\n\n\n\n

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Retrato de Soloviov (Wikimedia Commons)<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Con su obra \u201cCrisis de la filosof\u00eda occidental\u201d (Mosc\u00fa 1874), hab\u00eda iniciado una lucha contra el positivismo, pujante entonces en Europa y que comenzaba a penetrar en Rusia. En 1875 termin\u00f3 con brillantez sus estudios de Filosof\u00eda y se dedic\u00f3 a la ense\u00f1anza en Mosc\u00fa desde los 22 a\u00f1os hasta 1880 en que se traslad\u00f3 a San Petersburgo para entregarse a la ense\u00f1anza en la Universidad de la ciudad y trabajar en el Instituto Superior para la ense\u00f1anza de la mujer.<\/p>\n\n\n\n

Por sus ideas ponderadas frente al paneslavismo y por su aprecio a los valores tanto rusos como del mundo occidental fue de hecho sometido al ostracismo en el \u00e1mbito acad\u00e9mico. Entre 1875 y 1876 viaja a Inglaterra -donde conoce los esfuerzos del cardenal Newman en pro de la uni\u00f3n de la Iglesia anglicana y la cat\u00f3lica-, a Francia, Italia y Egipto, donde estudia la filosof\u00eda india.<\/p>\n\n\n\n

En 1881 muere Dostoievski <\/a>y Soloviov es uno de los amigos que lleva sobre sus hombros el ata\u00fad del novelista. En ese a\u00f1o es asesinado el zar y 14 d\u00edas despu\u00e9s Soloviov pide el indulto de los asesinos de la pena de muerte a que hab\u00edan sido condenados. Los eslav\u00f3filos consiguen que se le proh\u00edba hablar en p\u00fablico y se le prive de la docencia por haber defendido p\u00fablicamente la necesidad de abolir la pena capital. Dice sobre la pena de muerte que aplicando dicha pena la sociedad declara que el reo es culpable en el pasado, malvado en el presente e incorregible en el porvenir. Pero la sociedad no puede pronunciarse absolutamente sobre la incorregibilidad del reo en el porvenir.<\/p>\n\n\n\n

Soloviov y la armon\u00eda<\/h2>\n\n\n\n

Admirador del pueblo jud\u00edo, a los treinta a\u00f1os empieza su estudio de la lengua hebrea e inicia a\u00f1os m\u00e1s tarde varias campa\u00f1as contra el antisemitismo. Para Soloviov ning\u00fan pueblo debe vivir en s\u00ed, por s\u00ed o para s\u00ed, pues la vida de cada pueblo es una participaci\u00f3n en la vida general de la humanidad. En la divisi\u00f3n y aislamiento de los n\u00facleos humanos encuentra Soloviov el origen de todos los males. El verdadero bien social es la solidaridad, la justicia y la paz universal.<\/p>\n\n\n\n

Hay una triple violaci\u00f3n de esta armon\u00eda: cuando una naci\u00f3n atenta contra la existencia o la libertad de otra; cuando una clase social oprime a otra; y cuando el individuo va contra el Estado o \u00e9ste oprime a aqu\u00e9l. La f\u00f3rmula verdadera de la justicia es \u00e9sta: cada ser particular, individuo o naci\u00f3n, ha de tener siempre para s\u00ed un lugar en el organismo universal de la humanidad.<\/p>\n\n\n\n

A partir de entonces vive retirado estudiando, escribiendo y realizando obras de caridad hasta 1900, a\u00f1o de su muerte. Estudia Historia de la Iglesia y de la Teolog\u00eda, escribe los \u201cFundamentos espirituales de la vida\u201d (1882-1884) y \u201cLa evoluci\u00f3n dogm\u00e1tica de la Iglesia en relaci\u00f3n con la cuesti\u00f3n de la Uni\u00f3n de las Iglesias\u201d (1886).<\/p>\n\n\n\n

Adem\u00e1s de fil\u00f3sofo Soloviov fue un gran poeta de acentuado lirismo y, aunque su poes\u00eda es profunda, algunas de sus composiciones son populares en Rusia (\u201cNiebla matutina\u201d, \u201cResurrecci\u00f3n\u201d, \u201cOh amada\u201d). En una de ellas, \u201cEx Oriente lux\u201d, se dirige a Rusia para preguntarle: \u201cDime, \u00bfquieres ser el Oriente de Jerjes o el de Cristo?\u201d.<\/p>\n\n\n\n

La filosof\u00eda de Vlad\u00edmir Sergu\u00e9yevich Soloviov<\/h2>\n\n\n\n

Dejando aparte su elevada obra po\u00e9tica, entre sus obras filos\u00f3ficas cabe considerar como las m\u00e1s importantes: \u201cPrincipios filos\u00f3ficos del saber unificado\u201d (1877), \u201cLecciones sobre la humanidad de Dios\u201d (1878-81), \u201cCr\u00edtica de los principios abstractos\u201d (tesis doctoral en Filosof\u00eda, Mosc\u00fa 1880), \u201cHistoria y porvenir de la teolog\u00eda\u201d (Agram 1887), \u201cJustificaci\u00f3n del bien\u201d (San Petersburgo 1897), \u201cLa Russie et l\u00b4Eglise Universelle\u201d (Par\u00eds 1889 y en ruso San Petersburgo 1912).<\/p>\n\n\n\n

Soloviov critica las filosof\u00edas abstractas, que se fundan en el pensamiento o ideas a priori, y tambi\u00e9n al empirismo, que se limita a reconocer el valor para el conocimiento de los fen\u00f3menos externos. Afirma que la experiencia que conduce al conocimiento no es solo la externa sino tambi\u00e9n la interior por la que cabe llegar a lo absoluto y, desde luego, a la conciencia personal.<\/p>\n\n\n\n

El objeto del conocimiento puede presentarse: como lo que existe absolutamente (Ente) y se conoce a trav\u00e9s de la creencia en su existencia absoluta; como esencia o idea (Esencia) y se conoce a trav\u00e9s de la contemplaci\u00f3n especulativa o imaginaci\u00f3n de tal esencia o idea; como fen\u00f3meno (Acto) y se conoce a trav\u00e9s de su encarnaci\u00f3n, sensaciones actuales o datos emp\u00edricos de nuestra conciencia natural sensible.<\/p>\n\n\n\n

Fuera de Cristo, Dios no aparece para nosotros como realidad viva. En \u00c9l est\u00e1 fundada la com\u00fan religi\u00f3n universal, dice Soloviov. Me atrevo a preguntar por mi cuenta: \u00bfLas dem\u00e1s religiones, las no cristianas, en lo que tienen de actual y verdadero, no han adoptado de Cristo -sin saberlo conscientemente- lo que las mantiene para sus seguidores como creencias que siguen suscitando consuelo, esperanza y sentido a sus vidas? Como ejemplos de tal pregunta, \u00bfno aliment\u00f3 Cristo a Gandhi y a Tolstoi? \u00bfCristo, en la madre Teresa de Calcuta, no se sigue revelando hoy a los hombres de las distintas creencias incluidas las agn\u00f3sticas que se limitan a decir que no conocen?<\/p>\n\n\n\n

El pudor y la ley moral<\/h2>\n\n\n\n

Soloviov en moral quiere comprender al hombre en su tr\u00e1gica situaci\u00f3n de escoger libremente entre la fealdad del mal y la belleza del bien. Ve en el sentimiento de pudor, en su m\u00e1s aut\u00e9ntico significado, c\u00f3mo se manifiesta experimentalmente lo moral en el hombre. Tal sentimiento de pudor distingue al hombre de toda la naturaleza f\u00edsica, no s\u00f3lo de la exterior a \u00e9l sino tambi\u00e9n de la propia, cuando se averg\u00fcenza de sus concupiscencias. Resume su pensamiento as\u00ed: \u201cHe o\u00eddo la voz divina y he tenido miedo de aparecer desnudo en mi naturaleza animal. Me averg\u00fcenzo de mi naturaleza concupiscente, luego subsisto y existo como hombre\u201d. En el sentimiento de pudor se refleja la ley moral en una de sus manifestaciones mand\u00e1ndonos subordinar las pasiones al \u00e1rea de la raz\u00f3n mediante la ascesis.<\/p>\n\n\n\n

Cristianismo universal<\/h2>\n\n\n\n

Soloviov ve la \u00fanica soluci\u00f3n de los problemas de Rusia y del mundo en el cristianismo universal y ve, por eso, la urgencia de la uni\u00f3n de los cristianos que es el modo de preparar la unidad del g\u00e9nero humano. Sobre Cristo est\u00e1 fundada la Iglesia universal, la religi\u00f3n com\u00fan de todos los hombres. Pero Cristo-Dios-Hombre lo hemos de buscar no solo en el pasado sino tambi\u00e9n en el presente, no solo en nuestra limitaci\u00f3n personal sino en su revelaci\u00f3n social. De ah\u00ed su consejo: conf\u00f3rmate interiormente con el vivo Dios-Hombre-Cristo; reconoce su presencia real en la Iglesia universal.<\/p>\n\n\n\n

Soloviov pens\u00f3 que en la uni\u00f3n con la Iglesia cat\u00f3lica deber\u00eda procederse paulatinamente preparando el ambiente y manteni\u00e9ndose como ortodoxo. Pero previendo su pr\u00f3ximo fin o tratando de llevar a la pr\u00e1ctica sus creencias, el 18-2-1896 fue recibido en la Iglesia universal por el sacerdote cat\u00f3lico ruso Nicolai Alekseevic Tolstoi, en la capilla de los Tolstoi en Mosc\u00fa dedicada a Ntra. Sra. de Lourdes. Muri\u00f3 en una finca del pr\u00edncipe Trubetzkoi, en Mosc\u00fa, en 1900.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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